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Auszug der Israeliten aus Ägypten: Unterschied zwischen den Versionen

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[[Datei:Chludov red sea.jpg|thumb|300px|Die Abrahamiten beenden die wirtschaftliche Entwicklung von Ägypten]]
[[Datei:Chludov red sea.jpg|thumb|300px|Zug der Israeliten durch das Rote Meer]]
 
Der '''Auszug aus Ägypten''' oder '''Exodus''' ({{laS}} für „Auszug“) ist eine Erzählung von der Rettung der [[Israeliten]] aus der [[Sklaverei]] im alten [[Ägypten]]s, die im [[Zweites Buch Mose|Buch Exodus]] in der [[Bibel]] in Kapitel 1–15 zu finden ist. Damit beginnt im [[Tanach]] (bzw. in der [[Tora]]) die besondere [[Geschichte Israels]] mit seinem Gott [[Jahwe]]. Diese theologische Ursprungsgeschichte Israels ist eins der zentralen Themen in der [[Religion]] des [[Judentum]]s. Die älteste bekannte außerbiblische Erwähnung des Exodus ist ein durch [[Diodor]]us Siculus<ref>Diodor, ''Bibliothéke historiké'' 40,3,1–8.</ref> zitierter Text aus den ''Aigyptiaka'' von [[Hekataios von Abdera]] (ca. 300 v.&nbsp;Chr.). Die Datierung des Auszuges aus Ägypten erfolgt auf die Zeit um 1.000 v. Chr. anhand unterschiedlicher Quellen.
Der '''Auszug aus Ägypten''' oder '''Exodus''' (lat. „Auszug“) ist die Erzählung von der Rettung der [[Israeliten]] aus der [[Sklaverei]] des [[Pharao]]s [[Ägypten]]s, die im [[Zweites Buch Mose|Buch Exodus]] in Kapitel 1–15 zu finden ist. Damit beginnt im [[Tanach]] ([[Altes Testament|der hebräischen Bibel]]) die besondere [[Geschichte Israels]] mit seinem Gott [[Jahwe]]. Diese theologische Ursprungsgeschichte Israels ist das zentrale [[Glaubensbekenntnis]] des [[Judentum]]s.
 
Dieser Artikel legt dar, dass bei einer Datierung des Auszuges aus Ägypten um 3000 v. Chr. die Quelle "Hebräische Bibel" mit den Stand der Forschung gut in Einklang gebracht werden kann. Ziel dieses Artikels ist, die These zur Diskussion zu stellen, ob der Auszug aus Ägypten um 3000 v. Chr. zeitlich zu verorten ist. Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass Quellen nicht richtig wiedergegeben würden oder diese im Sinne der These gebeugt wurden.
      
      
== Einleitung ==
[[Datei:Geschichte des Weinanbaus und des Judentums bis Moses.png|thumb|400px|Geschichte des [[Noah (Stamm)|Weinanbaus und des Judentums]] stehen in Beziehung]]
[[Wein]] war eine wichtige Handelsware. Aus diesem Grund besteht die Möglichkeit über Wein die kulturelle Entwicklung der Menschheit gut zu verstehen. Weinanbau kann auch sehr valide örtlich und zeitlich verortet werden. Im weitesten Sinn ist Wein ein [[Zucker]]produkt.
Die Grundlage zur Herleitung der These war die Rekonstruktion meiner Lindauer-Stammlinie vom jüdischen [[Manasse (Stamm)|Stamm Manasse]]. Manasse ist nach der hebräischen Bibel der zweitgeborene Sohn von [[Josef]] und Josef ist einer der zwölf Söhne von [[Isaak]], dem Stammvater der [[Judentum|Juden]]. Zudem ist Manasse der Stammvater des Stammes Manasse,  der  sich über das Synonyme für süßes (Zucker) kodiert hat. Es zeigte die Sprachanalyse von weiteren jüdischen Familiennamen, beim genealogischen Internetportal Ancestry, dass etliche jüdische Familiennamen sprachverwandt mit Wörtern für Zucker sind, wie zum Beispiel die indischen jüdischen Familiennamen Chakkara und Bellamy. Zudem gibt es eine hohe Sprachähnlichkeit des jüdischen Familiennamens Zacharias mit Saccharose, dem chemischen Begriff für Zucker. Weitere Namen mit Zuckerbezug sind Dolce, Süss, Süsskind, Zucco, Succo oder Succow, aber auch Familiennamen wie Honigbaum oder Dattenbaum, sowie der jüdische Familienname Cukier, dem polnischen Wort für Zucker. Dieses erlaubt abzuleiten, dass der jüdische Stammname Manasse Melasse (Zuckersirup) bedeutet.<ref>Zucker war der Kulturtreiber der Menschheit[http://kryptojuden.weebly.com/] Dipl.-Ing. Robert Brockmann, abgerufen am 28. Juni 2017</ref>
== Stand der Wissenschaft ==  
== Stand der Wissenschaft ==  
=== Auszug aus Ägypten ===
=== Situation in Ägypten ===
Nach dem Stand der Wissenschaft soll es keinen Auszug aus Ägypten im geschilderten Ausmaß gegeben haben. Einer der Gründe ist, dass über den  [[Jüdischer Kalender|jüdischen Kalender]] der Auszug aus Ägypten nicht mit dem wissenschaftlichen Zeitstrang in Einklang gebraucht werden kann. Zudem wird kontrovers diskutiert, ob das „biblische“ Israel mit dem historischen Israel der vorexilischen Zeit (vor 597 v. Chr.) übereinstimmt. Auf der einen Seite stehen Forscher, welche die Historizität der Auszüge Israels aus Ägypten zumindest in ihren Grundzügen verteidigen, auf der anderen Seite solche, welche die Historizität des Exodus mehr oder minder radikal bestreiten. Einige Forscher gehen sogar soweit, dass die Exoduserzählung nicht auf eine bestimmte historische Situation zugeschnitten ist, sondern aus einer langen Erfahrungsgeschichte Israels erwachsen ist. Die hieraus resultierende Offenheit der Erzählung soll den israelitischen Nachfahren ermöglichen, „den Pharao“ in wechselnden politischen Situationen immer wieder neu mit den aktuell bedrohenden Potentaten gleichsetzen zu können. Jan Assmann prägte den gedächtnisgeschichtlichen Ansatz, der nicht mehr danach fragt, „wie es eigentlich gewesen“ ist, sondern danach, wie man sich daran erinnerte. So dürften sich mit der Exoduserzählung verschiedene historische Erinnerungen verknüpft haben, beispielsweise an die Hyksos, an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit, an die Gruppe der Apiru und an Wanderbewegungen während der Seevölker-Zeit.
[[Datei:Die Infrakstrukt des Auszuges aus Ägypten um 3000 v. Chr..png|thumb|400px|Übersichtskarte zum Auszug aus Ägypten]]


=== Wissenschaftliche Datierung des Auszuges (1600 v. Chr. bis 1300 v. Chr.) ===
Im Alten und Mittleren Reich war Ägypten eine absolute [[Monarchie]] und [[Theokratie]]. Der Pharao erließ alle Gesetze und wurde als Mittler zwischen dem Menschen und den Göttern angesehen. Mehr im Hintergrund wirkte der jeweilige [[Hohepriester]].  
Datiert wird der [[Auszug aus Ägypten]] nach der Forschung nach 1600 v. Chr. bis 1300 v. Chr..<ref>DER EXODUS – VORTRAG [http://www.israelogie.de/2014/der-exodus-vortrag-von-prof-dr-hoffmeier/] Prof. Dr. Hoffmeier, Institut für Isarelogie, abgerufen am 28. Juni 2017</ref>


=== Geschichte Ägyptens ===
Im Gegensatz zur weit verbreiteten Auffassung gab es in Ägypten nur wenige Menschen, die Sklaven im engeren Sinn waren, meistens Kriegsgefangene aus [[Nubien]] und Syrien-Palästina. [[Thutmosis III.]] z. B. kehrte aus seinem Feldzug nach [[Kanaan]] (1457 v. Chr.) mit 90.000 Sklaven zurück. Doch wurde der [[Pyramidenbau]] nicht von Sklaven, wie es [[Herodot]] falsch berichtet hat, sondern von gewöhnlichen Arbeitern geleistet, die für ihre Arbeit entlohnt und in der Gesellschaft teilweise hoch geachtet wurden.<ref>https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_der_Sklaverei#Altes_%C3%84gypten</ref> Einige waren zwangsverpflichtet und wechselten turnusmäßig, andere waren dauerhaft beschäftigt.<ref>{{Internetquelle |autor=NatGeoDeutschland |url=https://www.nationalgeographic.de/geschichte-und-kultur/wer-erbaute-die-pyramiden |titel=Wer erbaute die Pyramiden? |hrsg=Auf: ''nationalgeographic.de'' |datum=2001-11-01 |sprache=de |zugriff=2022-08-22}}</ref>  
[[Datei:Kolonalisation von Ägypten bis 3100 v. Chr..png|thumb|400px|Kolonalisation von Ägypten bis 3100 v. Chr. (nicht gänzlich valide)]]
==== Merimde-Kultur (6500 v. Chr.  bis um 4000 v. Chr.) ====
Für die Zeit zwischen 7000 und 5400 v. Chr. fehlt praktisch jedes Wissen. Erst mit der Merimde-Kultur (6500 v. Chr.  bis um 4000 v. Chr.) beginnt die kulturelle Entwicklung von Ägypten. Zu verorten ist diese nordwestlich von Kairo und hat südwestasiatische Wurzeln. Es kann vermutet werden, dass dieses eine [[Dattelzeit|Dattelkultur]] war und die Kolonisatisten über Oasen des Roten Meeres nach Ägypten eingewandert sind.<ref>Wikipedia[https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_%C3%84gyptens#Merimde-Kultur_.28Mitte_des_sechsten_Jahrtausends_bis_um_4000_v._Chr..29] Geschichte Ägyptens</ref>


==== Badari-Kultur, einer Kupferkultur (4400 bis 4000 v. Chr.) ====
Wie die Israeliten nach Ägypten kamen und welche Beziehungen zwischen Israeliten und Ägyptern bestanden, wird in der Bibel an mehreren Stelle beschrieben. Laut {{B|Gen|37|28}} wurde [[Josef (Sohn Jakobs)]] als Sklave nach Ägypten verkauft, konnte sich dort aber hocharbeiten und holte seine Familie später nach. Bekannt wurde Josef in Ägyptenvor allem durch seine [[Traumdeutung]]en ({{B|Gen|41}}), wodurch er zum Vizekönig aufsteigen konnte ({{B|Gen|41|40}}). Demnach gab es eine Zeit des friedlichen Zusammenlebens zwischen beiden Völkern. Josef hatte mit einer Ägypterin namen [[Asenat]] zwei Kinder: [[Ephraim]] und [[Manasse]].
Hingegen sind die Kolonisatisten der Badari-Kultur, einer Kupferkultur, ab 4400 bis 4000 v. Chr. - vielleicht setzte die Kolonisation bereits um 5000 v. Chr. ein - von der Region der Prä-Skythen<ref>Die Greichen bezeichneten die Völker östlih von ihnen als [[Skythen (Stamm)|Skythen]]</ref> über Midian nach Ägypten als Kolonisatisten  eingewandert. Es waren sesshafte Bauern, sie betrieben Ackerbau, Viehzucht, daneben Jagd und Fischfang. Weizen, Roggen, Linsen und Hackfrüchte wurden in Vorratsgruben gelagert. Es gibt Belege für Kupferverarbeitung sowie für Beziehungen zu Palästina. Vom Roten Meer stammen Muscheln der Badari-Kultur.<ref>Wikipedia[https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_%C3%84gyptens#Merimde-Kultur_.28Mitte_des_sechsten_Jahrtausends_bis_um_4000_v._Chr..29] Geschichte Ägyptens</ref>


==== Naqada-Kultur (ab 4000 v. Chr.) ====
Die ''zehn Plagen'' (siehe {{B|Ex|7,17}}, {{B|Ex|8,1}}, {{B|Ex|8,13}}, {{B|Ex|8,16}}, {{B|Ex|9,1}}, {{B|Ex|9,10}}, {{B|Ex|9,22}}, {{B|Ex|10,12}}, {{B|Ex|10,21}}, {{B|Ex|11,4}}), die nach der Bibel über das Land Ägypten zogen, sind in der kurzen Aufeinanderfolge historisch nicht nachweisbar.<ref>https://de.wikipedia.org/wiki/Zehn_Plagen</ref> Teilweise handelt es sich um Erscheinungen, die sich natürlich erklären lassen. In der ersten Plage wurde das Wasser des Nils vergiftet und rötlich gefärbt. Die Rotfärbung des Wassers und das Sterben ist auf die [[Algenblüte]] (rote Tiden) z.&nbsp;B. der Gattung Alexandrum zurückzuführen. Weitere Plagen waren u.a. Frösche, Stechmücken und Stechfliegen, wobei vor allem die Viehwirtschaft und Landwirtschaft betroffen war (Viehpest, Schwarze Blätter). Wahrscheinlich ereigneten sich diese Plagen über einen längeren Zeitraum. Eine mögliche Ursache, die das Zusammentreffen mehrerer Plagen erklären könnte, ist der Ausbruch des [[Vulkan]]s Thera<ref>[[Barbara J. Sivertsen]]: ''The Parting of the Sea: How Volcanoes, Earthquakes, and Plagues Shaped the Story of Exodus''. Princeton University Press, 2009, ISBN 978-0-691-13770-4 (online: {{Webarchiv |url=http://press.princeton.edu/chapters/s8883.html |text=Auszug zum Thema |wayback=20130122185600}})</ref> auf der Insel [[Santorin]], der wahrscheinlich um das Jahr 1470 v. Chr. begann und weitreichende Folgen hatte.<ref>Jeremy Kingston, David Lambert: ''Katastrophen und Krisen'', Neuer Kaiser Verlag, Klagenfurt 1980, Seite 64</ref> Die Plage der Heuschrecken ist nicht ungewöhnlich für die Region. Die neunte Plage ist offensichtlich eine [[Sonnenfinsternis]]. Die letzte Plage ist so zu deuten, dass man durch die Tötung des Erstgebornen die Blutslinie symbolisch kappte.
Der Badari-Kultur folgt die Naqada-Kultur, sie gilt als der Vorläuferin des altägyptischen Reiches. Sie wird in drei Stufen unterteilt, wobei die erste Stufe bis etwa 3500 v. Chr. reicht, die zweite bis 3200 und die dritte bis etwa 3000 v. Chr.. Kennzeichen dieser Epoche ist, die ganz überwiegend produzierende Wirtschaftsweise mit domestizierten Rinder, Schweine und Ziegen (ab 4000 v. Chr.). Es gibt die These, dass die Schrift unabhängig von der sumerischen Schrift in Ägypten um 3320 v. Chr. entwickelt wurde. Der Begriff „nullte Dynastie“ umschreibt den Zeitraum, in dem die ersten inschriftlich fassbaren Kleinkönige nachweisbar sind. Diese Herrscher benutzen erstmals den Serech als Namenssiegel. Oberägypten besetzte unterägyptische Regionen, was eine Reichseinigung zur Folge hatte. In der Zeit von Skorpion II. (3100 v. Chr.), Ka und anderen Herrschern werden außerdem kulturelle Neuerungen deutlich. Die Bodenbewirtschaftung und der Handel wurden komplexer. Skorpion diversifizierte Ämter und Hierarchien; Provinzen und Fürstentümer verschmolzen miteinander und expandierten.[32].  


Zwei Faktoren begünstigten die kulturelle Entwicklung, die Abwicklung des Handels mit Booten und Schiffen, deren Baumeister auf Zedernholz aus dem Libanon angewiesen waren. Dort befanden sich Ägypter, die mit lokalen Materialien in ägyptischer Technik arbeiteten. Sie unterhielten offenbar ein Netzwerk von Siedlungen. Einen Region mit der auch gehandelte wurde, war auch Afghanistan. In späteren niedergeschriebenen ägyptischen Quellen erscheint König Menes (um 3000 v. Chr.) als erster König eines gesamtägyptischen Staates.  
Offenbar gab es in Ägypten damals auch einen religiösen Streit, in dem [[Mose]] eine wichtige Rolle spielen konnte (siehe {{B|Ex|7,1}}). Solche Auseinandersetzungen gab es zum Beispiel unter [[Echnaton]] (14. Jahrhundert v. Chr.), was als zeitliche Zuordnung hilfreich sein kann. Deutlich ist aber, dass sich die Situation für die Israeliten seit Josef geändert hatte: sie wurden unter anderem beim Bau der Städte [[Pitom]] und [[Ramses]] eingesetzt und ausgebeutet ({{B|Ex|1,11}}).


==== 1. Dynastie. (3100–2686 v. Chr.) ====
=== Zeitliche Zuordnung ===
Ägypten erlebte einen wirtschaftlichen Höhepunkt in der 1. Dynastie. Die Schrift wird weiter entwickelt. Es gibt Fortschritte in Architektur und Kunst. Von den Inschriften sind auch die Namen von Institutionen und Würdenträgern bekannt, die auf eine ausgeklügelte Verwaltung schließen lassen. Die ersten Herrscher der Dynastie wurden in monumentalen Grabanlagen bestattet. "In der Mitte der Dynastie deutet Einiges auf das Vorhandensein von Wirren hin. Die Einigkeit des Landes mag sogar auseinandergebrochen sein. Erst Chasechemui (2740 v. Chr.), der letzte Herrscher der Dynastie, soll die Einheit des Landes wieder hergestellt worden sein."<ref>Wikipedia:[https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_%C3%84gyptens#Merimde-Kultur_.28Mitte_des_sechsten_Jahrtausends_bis_um_4000_v._Chr..29] Geschichte Ägyptens</ref>  
Nach Ansicht einiger Autoren soll es keinen Auszug aus Ägypten im geschilderten Ausmaß gegeben haben. Einer der Gründe ist, dass über den [[Jüdischer Kalender|jüdischen Kalender]] der Auszug aus Ägypten nicht mit dem wissenschaftlichen Zeitstrang in Einklang gebraucht werden kann. Zudem wird kontrovers diskutiert, ob das „biblische“ Israel mit dem historischen Israel der vorexilischen Zeit (vor 597 v. Chr.) übereinstimmt. Auf der einen Seite stehen Forscher, welche die Historizität der Auszüge Israels aus Ägypten zumindest in ihren Grundzügen verteidigen, auf der anderen Seite solche, welche die Historizität des Exodus mehr oder minder radikal bestreiten. Wesentliche historische Bezüge wie etwa der Bau von [[Pyramide]]n fehlen in der Bibel völlig.<ref>[[Ashraf Ezzat]]: ''[https://wunderhaft.blogspot.com/2016/08/warum-werden-die-pyramiden-nicht-in-der_2.html Warum werden die Pyramiden nicht in der Bibel erwähnt?]'', 2. August 2016, auf wunderhaft.blogspot.com</ref><ref>siehe auch die [https://www.e-periodica.ch/digbib/view?pid=fde-006:1991:74::40#275 Ausführungen] zu [[Erich Bromme]] in der Zeitschrift ''Freidenker'', Heft 4/1991, Seite 29</ref> Einige Forscher gehen sogar soweit, dass die Exoduserzählung nicht auf eine bestimmte historische Situation zugeschnitten ist, sondern aus einer langen Erfahrungsgeschichte Israels erwachsen ist. Die hieraus resultierende Offenheit der Erzählung soll den israelitischen Nachfahren ermöglichen, „den Pharao“ in wechselnden politischen Situationen immer wieder neu mit den aktuell bedrohenden Potentaten gleichsetzen zu können. [[Jan Assmann]] prägte den gedächtnisgeschichtlichen Ansatz, der nicht mehr danach fragt, „wie es eigentlich gewesen“ ist, sondern danach, wie man sich daran erinnerte. So dürften sich mit der Exoduserzählung verschiedene historische Erinnerungen verknüpft haben, beispielsweise an die [[Hyksos]], an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit, an die Gruppe der Apiru und an Wanderbewegungen während der Seevölker-Zeit. Die religiöse Auseinandersetzung und die Symbolik könnte ein Hinweis auf [[Tutenchamun]] sein, der wahrscheinlich eines gewaltsamen Todes starb. Eine totale Sonnenfinsternis gab es zum Beispiel am 24. Juni 1312 v. Chr., die gut zu beobachten war<ref>Siehe dazu u.&nbsp;a. [[Gernot Wilhelm]]: ''Muršilis Konflikt mit Ägypten und Haremhabs Thronbesteigung.'' [[Die Welt des Orients|WdO]] 39, 2009, S. 108–116, besonders S. 114 ff. (mit weiteren Belegen) [https://www.academia.edu/10974802/Mur%C5%A1ilis_Konflikt_mit_%C3%84gypten_und_Haremhabs_Thronbesteigung_Welt_des_Orients_39_2009_118_126 online] bei Academia.edu</ref> und sicher in die religiösen Erzählungen eingeflossen ist.


Die Quellen berichten davon, dass während der Regierungszeit von
Datiert wird der Auszug aus Ägypten - soweit er als historisches Ereignis verstanden wird - meist nach 1.600 v. Chr. bis 1.300 v. Chr.,<ref>DER EXODUS – VORTRAG [http://www.israelogie.de/2014/der-exodus-vortrag-von-prof-dr-hoffmeier/] Prof. Dr. Hoffmeier, Institut für Israelogie, abgerufen am 28. Juni 2017</ref> spätestens aber in das 12. Jahrhundert vor Beginn der heutigen Zeitrechnung. Verschiedene Forscher gehen davon aus, dass die Exoduserzählung nicht auf eine bestimmte historische Situation zugeschnitten ist, sondern aus einer langen Erfahrungsgeschichte Israels erwachsen ist. Die hieraus resultierende Offenheit der Erzählung soll den israelitischen Nachfahren ermöglichen, „den Pharao“ in wechselnden politischen Situationen immer wieder neu mit den aktuellen ägyptischen Machthabern gleichsetzen zu können. Dazu können Pharaonen wie [[Ramses II.]], [[Merenptah]] oder [[Ramses III.]], aber auch die assyrischen und babylonischen Fremdherrscher wie [[Sanherib]] und [[Nebukadnezar II.|Nebukadnezzar&nbsp;II.]] gehören.<ref>https://de.wikipedia.org/wiki/Auszug_aus_%C3%84gypten#Historische_Forschung</ref>
* Den (Udimu) um 2930/2910 v. Chr. es Fortschritte in Kunst und Schrift gab.<ref>Symbole für Machtmissbrauch</ref> Zudem führte er Krieg gegen asiatische Beduinen.<ref>Symbole für Sklaventum, neue Sklaven werden benötigt</ref> Sein Nachfolger
* Anedj-ib um 2910/2890 v. Chr. ließ ungewöhnlich viele Kultstatuen für sich anfertigen.<ref>Symbole für Machtmissbrauch</ref> und in der Regentschaft von
* Semerchet (um 2890/2870 v. Chr.) soll Ägypten ein „großes Unheil“ widerfahren sein.  


Dieses Unheil wird nicht näher beschrieben. Des Weiteren soll vom letzten Herrscher der 1 Dynastie (2740 v. Chr.) das Reich wieder die Einheit des Reiches hergestellt worden sein. In der Regel werden Dynastien nicht mit einer Reichseinigung beendet.
== Mose als Schlüsselfigur ==
Es gibt eine Gleichsetzung des Mose mit [[Bay (Schatzmeister)|Bay]] (auch Beja oder Baja), einem Würdenträger der 19. Dynastie, der unter [[Sethos II.]] (um 1200 v. Chr.) amtierte und bei der Inthronisation von dessen Nachfolger [[Siptah]] eine wichtige Rolle gespielt haben soll.<ref>[[Manfred Görg]]: ''Mose – Name und Namensträger.'' S. 32–37. Dort zitiert: [[Ernst Axel Knauf]]: ''Midian''. In: ''Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins'', 1988.</ref> Sein Titel ist als „[[Schatzmeister (Altes Ägypten)|Großer Schatzmeister des ganzen Landes]]“ überliefert, und er soll unter Sethos auch die Funktion des Kanzlers ausgeübt haben.


== Auszug aus Ägypten ==
Als Persönlichkeit der ägyptischen Geschichte, die die biblische Beschreibung des Mose beeinflusst haben kann, ist ein „königlicher Butler“ oder „erster [[Truchsess (Hofamt)|Truchsess]] des Königs“ semitischer Herkunft in Erwägung gezogen worden, der in Dokumenten aus der Zeit von Ramses II. und Ramses III. mit dem ägyptischen Namen Ramsesemperre (''Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ'', „Ramses im Haus des Ra“) vorkommt und hauptsächlich diplomatische Funktionen gehabt haben soll. Von ihm werden auch [[Baschan]] als Herkunftsort, ''Jwpʿ'' als Vatersname, und die Bezeichnung ''Bn-’zn'' überliefert, die als „Sohn der Gehorsamkeit“ als Ehrentitel oder als Bezeichnung einer Stammesangehörigkeit interpretiert worden ist. Als Diplomat soll Ramsesemperre die ägyptischen Interessen gegenüber den [[Schasu]] oder in deren Stammesgebieten vertreten haben.<ref>Görg: ''Mose – Name und Namensträger'', S. 38–41.</ref>
=== Datierung um 3000 v. Chr. ===
Der Grund warum Moses die Israeliten aus Ägypten führte waren nach der hebräischen Bibel moralische Gründe. Es wurden z. B. [[Nicht abrahamitsche Religionen mit Menschenopfer|Menschen in Ägypten geopfert]]. Des Weiteren gab es ein [[Sklaventum und Judentum|Sklaventum]] nach der Definition des 21. Jahrhunderts in Ägypten. Definiert man den Auszug aus Ägypten nicht als Auszug des israelitischen Volkes aus Ägypten, sondern als eine Beendigung der wirtschaftlichen Beziehungen mit Ägypten und verortet man den Auszug aus Ägypten um die Regentschaft von [[Semerchet]], so stehen biblische Ereignisse in Einklang zur Forschung. Zum Verständnis des Einklangs zwischen der biblischen Erzählung des Auszuges aus Ägypten und der Forschung, wurde die biblische Erzählart in die Sprache des 21. Jahrhundert transformiert.<ref>Diese Transformation ist nicht gänzlich valide, aber derart, dass Sie die Validität hat den Auszug aus Ägypten verständlich zu erläutern.</ref>  


Des Weiteren bestand die Möglichkeit über die [[Skythen (Stamm)|Unabhängigkeitserklärung Schottlands an England aus dem Jahre 1320]] (Declaration of Arbroath) Moses um 3000 v. Chr. zu datieren. Dieses steht im Einklang mit den Forschungsergebnissen der Ägyptologen. Nach deren Forschungsergebnissen ist unter Semerchet (um 2890/2870 v. Chr.) in Ägypten ein „großes Unheil“ geschehen.
Zudem gibt es die Hypothese, die biblische Mosegeschichte könnte nach dem Vorbild der Geschichte von [[Amenmesse]] um 450 v.&nbsp;Chr. verfasst sein. Amenmesse (13. Jahrhundert v.&nbsp;Chr.) sei ein Sohn des Pharao [[Merenptah]], für den er einen Krieg gegen Aufständische führte, und identisch mit dem Vizekönig von [[Reich von Kusch|Kusch]] (Kurzname: ''Mase-saja'' – vollständiger Name: ''Amun-masesa''). Seine Biographie weise weitestgehende Übereinstimmungen zu der Biographie Moses auf.<ref>[[Rolf Krauss]]: ''Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung.'' Ullstein, 2001.</ref>


=== Der Auszug aus Ägypten, transformiert in die Sprache des 21. Jahrhunderts  ===  
== Gründe und Folgen ==
[[Datei:Einstellung des Weingeschäftes mit Ägypten durch Moses.png|thumb|600px|Der [[Auszug aus Ägypten]] steht für den Abbruch der wirtschaftlichen Beziehung mit Ägypten aufgrund von moralischen Werten durch Moses]]
Als Gründe, warum Moses die Israeliten aus Ägypten führte, werden in der hebräischen Bibel mehrere angeführt. Es gab offenbar die Sklaverei in Ägypten, von der die Israeliten besonders betroffen waren. Aus Angst vor Vermehrung der Israeliten und einem möglichen Aufstand ließ der Pharao angeblich die Knaben töten ({{B|Ex|1,22}}). Das abrahamitische Selbstverständnis war religiös-demokratisch (Verwaltung über einen 12-er Rat), hingegen wurde Ägypten immer mehr religös-diktatorisch verwaltet.  
In einem Stammesverbund der Prä-Skythen<ref>Nach den Griechen waren alle Völker die östlich von ihnen lebten [[Skythen (Stamm)|Skythen]]</ref> wurden verschiedenen Stämmen Aufgaben zu gewiesen. Der Sinn der Zuweisung einer Aufgabe an einem Stamm war, dass hierüber [[Kastensystem im Heiligen Römischen Reich|technologisches Wissen optimal von Generation zu Generation weiter geben werden konnte]]. Einer dieser präskythischen Stämme war der [[Noah (Stamm)|Stamm Noah]]. Bekannt ist das Noah der erste Weinbauer war (siehe Karte "Einleitung").


Beim Stamm [[Isaak]] in [[Midian]] hatte der [[Manasse (Stamm)|Stamm Manasse]] die Aufgabe der Weinproduktion. Durch diese Produktion konnte auch Wein nach Ägypten exportiert werden (ab 3300 v. Chr.).<ref>Der Beginn des Exportes von Wein kann auf 3320 v. Chr. bis 3150 v. Chr. datiert werden</ref> Obwohl der Stamm Manasse den Weinanbau intensivierte, konnte die ägyptische Nachfrage durch den Stamm Manasse nicht befriedigt werden. Somit entschlossen sich der Stamm Isaak, dass auch andere Stämme Wein für Ägypten produzieren können.  
Nach der Volkszählung wurden den Menschen Aufgaben zum Betrieb der verschiedenen Wirtschaftsbereiche zugewiesen. Daraus entwickelten sich die [[Zwölf Stämme Israels]]. Diese haben sich über die Jahrtausende gewandelt:
 
Durch den Nachfahren von Levi, dem Priester Kehat, vollzog sich diese Reform, der Beendigung der zugewiesenen Aufgaben für jedem der zwölf Stämme. Zum Beispiel war die zugewiesen Aufgabe für den Stamm Gad das Hirtentum. Anstelle, dass der Stamm Gad Schafe und Hirten hütete, produzierte der Stamm Gad Wein. Zudem wurden Handelskontakte nach Ägypten aufgebaut, sowie eine Weinproduktion in Ägypten aufgebaut<ref>Geben die Quellen nicht direkt her, aber es heißt bei Moses (5. Mo 7,13; Ps 104,15): Unmäßigkeit ist Missbrauch von Wein. Gegen diesen Missbrauch gibt es reichlich Einsprüche und Warnungen in der Schrift. Wein wird in Verbindung mit Korn und Öl erwähnt, zusammen mit den guten Gaben, mit denen Gott sein irdische Volk segnen will (5. Mo 7,13; Ps 104,15). Somit ist diese Herleitung nicht valide, sondern derart zu verstehen, dass der Kontext besser erfasst werden kann. Der Vorgang wird vielschichtiger gewesen sein.</ref> (3100 bis 3000 v. Chr.).<ref>Verlägerung wird nach 3000 v. Chr. erfolgt sein, weil erst ab dieser Zeit im begrenzten Umfang Wein in Ägypten angebaut wurde.</ref>


Im Gegensatz zu der Region Midian, die über einen 12-er Rat religös-demokratisch verwaltet wurde, wurde Ägypten religös-diktatorisch<ref>siehe Datellzeit</ref> verwaltet. Außerdem wurden in Ägypten Menschen geopfert und [[Sklaventum und Judentum|versklavt]]. Es stellte sich die Frage, ob die Standorte an denen in Ägypten Wein produziert wurde, verlagert werden sollten und ob Wein nach Ägypten weiter exportiert werden sollte. Moses setzte sich als religöse Autorität für die Beendigung der wirtschaftlichen Aktivitäten mit Ägypten ein. Nach den Beschluss, dass die Produktionsstandorte in Ägypten geschlossen werden, wurden auf der Sinaihalbinsel Produktionsstandorte errichtet. Nach der hebräischen Bibel dauerte die Verlagerung der Standorte 40 Jahre.<ref>Sollte sehr valide sein, selbst heute dauert es einige Jahre einen Produktionsstandort zu verlagern</ref><ref>Verlägerung wird nach 3000 v. Chr. erfolgt sein, weil erst ab dieser Zeit im begrenzten Umfang Wein in Ägypten angebaut wurde.</ref> 
* 1.) Benjamin, ? (Wahrscheinlich Jagd)
* 2.) Gad, Hirten
* 3.) Sebulon, Fischer
* 4.) Ruben, Wasserversorgung
* 5.) Ascher, Dattelbau
* 6.) Ephraim, Landwirtschaft (Getreide)
* 7.) Naftali, Viehzucht
* 8.) Manasse, Weinanbau und Obst
* 9.) Simeon, Handwerker
* 10.) Issachar, Warenaustausch
* 11.) Juda, Kultur und Musik
* 12.) Dan, Mediziner
* 13.) Levi, Priester


Aufgrund der Beendigung der wirtschaftlichen Beziehungen musste in Midian die Wirtschaft von einer exportierenden auf eine nicht exportierenden Wirtschaft transformiert werden. Um den Stämmen wieder deren ursprünglichen Aufgaben zu zuweisen, erfolgte eine Bestimmung der Abstammung der Israeliten über eine Volkszählung. Nach der Volkszählung wurde z. B. aus einem Weinbauern vom Stamm Gad wieder ein Hirte und die 12-er Aufgabenteilung wieder eingeführt.
In der hebräischen Bibel wird erwähnt, dass die Israeliten zunächst im Gebiet des Nildeltas lagerten, dann durch die Wüste und das [[Rotes Meer|Rote Meer]] zogen. Tatsächlich handelt es sich nur um einen Ausläufer des Roten Meeres, nämlich den [[Golf von Akaba]] (1. KÖNIGE 9:26). Die Bibel besagt auch, dass die Israeliten nach der Durchquerung des Roten Meeres zum Berg Gottes (Berg Sinai) kamen. Ein Berg auf Karten von [[Saudi-Arabien]] wird dort Djebel al Lauz genannt (wörtlich „Berg des Gesetzes“, siehe GALATER 4:25 und 2. MOSE 24:16-17).<ref>GESCHICHTE UND ARCHÄOLOGIE [https://www.cai.org/de/traktate/geschichte-und-archaeologie Christian Assemblies International], abgerufen am 30. Juni 2017</ref> Somit können die Gebiete, die besiedelt wurden, gut eingegrenzt werden.


== Fazit ==
== Zusammenfassung ==
Die Datierung von Moses über die Quelle der Unabhängigkeitserklärung Schottlands an England aus dem Jahre 1320 (Declaration of Arbroath) ergab das [[Skythen (Stamm)|Moses um 3000 v. Chr. lebte]]. Des Weiteren berichten ägyptische Quellen davon, dass unter dem Herscher Semerchet (um 2890/2870 v. Chr.) Ägypten ein „großes Unheil“ widerfahren sei. Somit sollte Moses um die Regenschaft von Semerchet verortet werden. Dieses korrespondiert auch mit dem Weinhandel mit Ägypten (3320 v. Chr. / 3150 v. Chr.), sowie mit dem Weinanbau in Ägypten (ab 3000 v. Chr.).  
Die Geschichte vom Auszug aus Ägypten kann als der Beginn sämtlicher mosaischer Religionen - [[Judentum]], [[Islam]] und [[Christentum]] - gesehen werden und führte zu den mosaischen [[Zehn Gebote|Zehn Geboten]].  


Folgt man zudem den Ansatz, dass Moses als Abrahamit eine Kampagne anführte, mit dem Ziel die Oberschicht der Ägypter durch die Abschaffung der Menschenopfer sowie des Sklaventums,<ref>nach der Definition des 21. Jahrhunderts</ref> zu zivilisieren, so kann man nur von dem ersten Wirtschaftsboykott reden.  
Folgt man zudem den Ansatz, dass Moses eine Kampagne anführte, um die Ägypter zur Abschaffung des Sklaventums zu bewegen, so kann man von einem politischen Reformversuch reden. Über diplomatische Verhandlungen war offenbar wenig zu erreichen.  


Über diplomatische Kanäle bestand keine Möglichkeit die Menschenopfer und das Sklaventum zu beenden, so dass in der ersten Phase der Kampagne "die Infrastruktur" der ägyptischen Oberschicht attackiert wurde.<ref>Heute würde man mit einem Virus das Internet lahmlegen.</ref> Diese Lahmlegung der ägyptischen Infrastruktur wird mit den [[Zehn Plagen]] in der hebräischen Bibel beschrieben. In ersten Schritt wurde vor einem wichtigen kosmologischen Ereignis, der neunten Plage, das Wasser des Nils vergiftet und rötlich gefärbt, so dass die Wasserversorgung am Sitz des ägyptischen Herrschers nicht mehr gewährleiste war.
Die Angriffe sind aus heutiger Sicht mit einer [[Guerillataktik]] vergleichbar und werden mit den [[Zehn Plagen]] in der hebräischen Bibel beschrieben. Welche Symbolik dahinter steckt, kann nur vermutet werden. Bekannt ist, dass in Ägypten der Erfolg der Ernte durch die Nilschwemme bestimmt wird. Bei einer nicht rechtzeitigen Bestimmung der Nilflut wird die Ernte regelrecht ins Wasser gefallen sein. Nach der letzten Plage sollte keiner mehr behaupten können, dass er Nachfahre einer ägyptischen erstgebornen Stammlinie mit göttlichen Rechten ist. So wurde Aaron als erstgeborenem und nicht Moses das Amt des Hohenpriesters zugeteilt. Dies weist zugleich auf einen Religionsstreit hin, der sich nachweislich mehrmals im alten Ägypten ereignet hat, kann jedoch ebenso der Abrenzung der jüdischen Religion gedient haben.<ref>ein ähnlicher Fall war übrigens [[Herodes]], der bei der Geburt Jesu alle Neugeborenen töten ließ</ref>


Dieses hat die Symbolik, wenn Du Menschen tötest, können wir Dich töten. Im nächsten Schritt wurde die Wasser-Infrastruktur attackiert, so dass das Plagen ausbrauchen (Frösche, Stechmücken, Stechfliegen), sowie die Viehwirtschaft und Landwirtschaft (Viehpest, Schwarze Blätter). Welche Symbolik der Hagel hat kann nur vermutet werden. Bekannt ist, dass in Ägypten der Erfolg der Ernte durch die Nilwasser bestimmt wird. Bei einer nicht Bestimmung des Jahreszyklus (Schlagwort Nilflut) durch die abrahamitischen Technologen, wird die Ernte regelrecht ins Wasser gefallen sein. Die Plage der Heuschrecken ist der Art zu deuten, dass sich die Abrahamiten geweigert haben Heuschrecken zu sammeln <ref>Nach dem aktiven Widerstand folgt ein massenhafter passiver Widerstand der Abrahamiten</ref>. Die Neunte Plage ist wahrscheinlich eine Sonnenfinsternis, diese sollte schon zu der damaligen Zeit zu berechnen gewesen sein.<ref>gewagte These, aber wir kennen Stone Heng in England und England war keine Technologie Nation</ref>. Die Letzte Plage ist der Art zu deuten, dass man durch die Tötung  des Erstgebornen die Blutslinie symbolisch  kappte. Keiner sollte mehr behaupten, dass er Nachfahre einer ägyptischen erstgebornen Stammlinie mit göttlichen Rechten ist. Deshalb wurde Aaron als erstgebornen und nicht Moses, die Aufgabe des Amtes des Hohenpriesters zugeteilt. Somit konnte kein Ägypter mehr den Anspruch auf dieses Amt erheben.  
Des weiteren hat die Kampagne wahrscheinlich bewirkt, dass viele Menschen Ägypten verließen und sich in anderen Region niederließen, zum Beispiel auf der Sianihalbinsel.


Des Weiteren hat die Kampagne beinhaltet, dass sämtliche Abrahamiten Ägypten verließen und sich in anderen Region niederließen,zum Beispiel auf der Sianihalbinsel.<ref>Das Katharinenkloster kann die Operationszentale gewesen sein </ref> Des Weiteren wurden alle wirtschaftlichen Kontakte zu Ägypten gänzlich abgebrochen. Dieses war das große Unheil, wovon den die ägyptischen Quellen berichten.
== Siehe auch ==
* [[Volkszählung in der hebräischen Bibel]]


''Anmerkung: Kein Boykott ist absolut. Dieses zeigt Nordkorea. Das ärmste Land in der Welt kann eine Atombombe bauen.''
{{PPA-Silber|Link=Auszug_aus_Ägypten}}


Die Organisation der Kampagne für die Menschenrechte verdanken wir Moses, dem Verfasser der ersten Menschen- und Bürgerrechtsdeklaration in der Geschichte der Menschheit, den Zehn Geboten:
== Literatur ==
*{{cite web | url=http://www.wissenschaft-online.de/artikel/1071078 | title=Auszug aus Ägyptens Archiven - Eine ägyptische Inschrift verschiebt die israelische Chronologie | accessdate=2017-04-23 | author=Jan Dönges | date=2011-05-09 | publisher=Spektrum der Wissenschaft}}


== Mosaische Menschen- und Bürgerrechtserklärung von 3000/2900 v. Chr. ==
== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
* 1.) Ich bin Jahwe, dein Gott, ''der dich aus dem Sklavenhaus führt'' (original: der dich aus Ägypten geführt hat). Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Gottesbild machen und keine Darstellung von irgendetwas am Himmel droben, auf der Erde unten oder im Wasser unter der Erde. Du sollst dich nicht vor anderen Göttern niederwerfen und dich nicht verpflichten, ihnen zu dienen. Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott: Bei denen, die mir Feind sind, verfolge ich die Schuld der Väter an den Söhnen, an der dritten und vierten Generation; bei denen, die mich lieben und auf meine Gebote achten, erweise ich Tausenden meine Huld.
<references />
* 2.) Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen; denn der Herr lässt den nicht ungestraft, der seinen Namen missbraucht.
* 3.) Gedenke des Sabbats: Halte ihn heilig! Sechs Tage darfst du schaffen und jede Arbeit tun. Der siebte Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn, deinem Gott, geweiht. An ihm darfst du keine Arbeit tun: du, dein Sohn und deine Tochter, ''deinen zeitlich Untergeben'' (orginal: Sklave)<ref>siehe [[Sklaventum und Judentum]]</ref> und ''deiner zeitlich Untergebenen'' (orginal: Sklavin), dein Vieh und der Fremde, der in deinen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazugehört; am siebten Tag ruhte er. Darum hat der Herr den Sabbattag gesegnet und ihn für heilig erklärt.
* 4.) Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt.
* 5.) Du sollst nicht morden.
* 6.) Du sollst nicht die Ehe brechen.
* 7.) Du sollst nicht stehlen.
* 9.) Du sollst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen.
* 10.) Du sollst nicht nach dem Haus deines Nächsten verlangen. Du sollst nicht nach der Frau deines Nächsten verlangen, nach seinem ''zeitlichen Untergeben'' (original: Sklaven) oder seiner ''zeitliche Untergebene'' (original: Sklavin), seinem Rind oder seinem Esel oder nach irgendetwas, das deinem Nächsten gehört.
 
== Siehe auch ==
[[Ägyptisch-Hethitischer Friedensvertrag]] (Die Hethiter waren wie die Abrahamiten Prä-Skythen): Der Ägyptisch-Hethitische Friedensvertrag wurde nach der Schlacht bei Kadesch und jahrelangen, blutigen Grenzstreitigkeiten am 21. Tag des ersten Monats der Jahreszeit Peret im Jahr 21 der Regierungszeit Ramses II. (ca. 1259 v. Chr.) zwischen dem ägyptischen Pharao Ramses II. und dem Hethiterkönig Ḫattušili III. geschlossen. Er gilt als ältester bekannter schriftlicher Friedensschluss.


== Einzelnachweise ==
[[Kategorie:Theorien zur Bibel]]
<references />
[[Kategorie:Biblisches Thema des Alten Testaments]]
[[Kategorie:2. Buch Mose]]
[[Kategorie:Geschichte (Ägypten)]]

Aktuelle Version vom 2. Mai 2025, 20:29 Uhr

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Zug der Israeliten durch das Rote Meer

Der Auszug aus Ägypten oder Exodus (lateinisch für „Auszug“) ist eine Erzählung von der Rettung der Israeliten aus der Sklaverei im alten Ägyptens, die im Buch Exodus in der Bibel in Kapitel 1–15 zu finden ist. Damit beginnt im Tanach (bzw. in der Tora) die besondere Geschichte Israels mit seinem Gott Jahwe. Diese theologische Ursprungsgeschichte Israels ist eins der zentralen Themen in der Religion des Judentums. Die älteste bekannte außerbiblische Erwähnung des Exodus ist ein durch Diodorus Siculus[1] zitierter Text aus den Aigyptiaka von Hekataios von Abdera (ca. 300 v. Chr.). Die Datierung des Auszuges aus Ägypten erfolgt auf die Zeit um 1.000 v. Chr. anhand unterschiedlicher Quellen.

Stand der Wissenschaft

Situation in Ägypten

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Übersichtskarte zum Auszug aus Ägypten

Im Alten und Mittleren Reich war Ägypten eine absolute Monarchie und Theokratie. Der Pharao erließ alle Gesetze und wurde als Mittler zwischen dem Menschen und den Göttern angesehen. Mehr im Hintergrund wirkte der jeweilige Hohepriester.

Im Gegensatz zur weit verbreiteten Auffassung gab es in Ägypten nur wenige Menschen, die Sklaven im engeren Sinn waren, meistens Kriegsgefangene aus Nubien und Syrien-Palästina. Thutmosis III. z. B. kehrte aus seinem Feldzug nach Kanaan (1457 v. Chr.) mit 90.000 Sklaven zurück. Doch wurde der Pyramidenbau nicht von Sklaven, wie es Herodot falsch berichtet hat, sondern von gewöhnlichen Arbeitern geleistet, die für ihre Arbeit entlohnt und in der Gesellschaft teilweise hoch geachtet wurden.[2] Einige waren zwangsverpflichtet und wechselten turnusmäßig, andere waren dauerhaft beschäftigt.[3]

Wie die Israeliten nach Ägypten kamen und welche Beziehungen zwischen Israeliten und Ägyptern bestanden, wird in der Bibel an mehreren Stelle beschrieben. Laut Gen 37,28 EU wurde Josef (Sohn Jakobs) als Sklave nach Ägypten verkauft, konnte sich dort aber hocharbeiten und holte seine Familie später nach. Bekannt wurde Josef in Ägyptenvor allem durch seine Traumdeutungen (Gen 41 EU), wodurch er zum Vizekönig aufsteigen konnte (Gen 41,40 EU). Demnach gab es eine Zeit des friedlichen Zusammenlebens zwischen beiden Völkern. Josef hatte mit einer Ägypterin namen Asenat zwei Kinder: Ephraim und Manasse.

Die zehn Plagen (siehe Ex 7,17 EU, Ex 8,1 EU, Ex 8,13 EU, Ex 8,16 EU, Ex 9,1 EU, Ex 9,10 EU, Ex 9,22 EU, Ex 10,12 EU, Ex 10,21 EU, Ex 11,4 EU), die nach der Bibel über das Land Ägypten zogen, sind in der kurzen Aufeinanderfolge historisch nicht nachweisbar.[4] Teilweise handelt es sich um Erscheinungen, die sich natürlich erklären lassen. In der ersten Plage wurde das Wasser des Nils vergiftet und rötlich gefärbt. Die Rotfärbung des Wassers und das Sterben ist auf die Algenblüte (rote Tiden) z. B. der Gattung Alexandrum zurückzuführen. Weitere Plagen waren u.a. Frösche, Stechmücken und Stechfliegen, wobei vor allem die Viehwirtschaft und Landwirtschaft betroffen war (Viehpest, Schwarze Blätter). Wahrscheinlich ereigneten sich diese Plagen über einen längeren Zeitraum. Eine mögliche Ursache, die das Zusammentreffen mehrerer Plagen erklären könnte, ist der Ausbruch des Vulkans Thera[5] auf der Insel Santorin, der wahrscheinlich um das Jahr 1470 v. Chr. begann und weitreichende Folgen hatte.[6] Die Plage der Heuschrecken ist nicht ungewöhnlich für die Region. Die neunte Plage ist offensichtlich eine Sonnenfinsternis. Die letzte Plage ist so zu deuten, dass man durch die Tötung des Erstgebornen die Blutslinie symbolisch kappte.

Offenbar gab es in Ägypten damals auch einen religiösen Streit, in dem Mose eine wichtige Rolle spielen konnte (siehe Ex 7,1 EU). Solche Auseinandersetzungen gab es zum Beispiel unter Echnaton (14. Jahrhundert v. Chr.), was als zeitliche Zuordnung hilfreich sein kann. Deutlich ist aber, dass sich die Situation für die Israeliten seit Josef geändert hatte: sie wurden unter anderem beim Bau der Städte Pitom und Ramses eingesetzt und ausgebeutet (Ex 1,11 EU).

Zeitliche Zuordnung

Nach Ansicht einiger Autoren soll es keinen Auszug aus Ägypten im geschilderten Ausmaß gegeben haben. Einer der Gründe ist, dass über den jüdischen Kalender der Auszug aus Ägypten nicht mit dem wissenschaftlichen Zeitstrang in Einklang gebraucht werden kann. Zudem wird kontrovers diskutiert, ob das „biblische“ Israel mit dem historischen Israel der vorexilischen Zeit (vor 597 v. Chr.) übereinstimmt. Auf der einen Seite stehen Forscher, welche die Historizität der Auszüge Israels aus Ägypten zumindest in ihren Grundzügen verteidigen, auf der anderen Seite solche, welche die Historizität des Exodus mehr oder minder radikal bestreiten. Wesentliche historische Bezüge wie etwa der Bau von Pyramiden fehlen in der Bibel völlig.[7][8] Einige Forscher gehen sogar soweit, dass die Exoduserzählung nicht auf eine bestimmte historische Situation zugeschnitten ist, sondern aus einer langen Erfahrungsgeschichte Israels erwachsen ist. Die hieraus resultierende Offenheit der Erzählung soll den israelitischen Nachfahren ermöglichen, „den Pharao“ in wechselnden politischen Situationen immer wieder neu mit den aktuell bedrohenden Potentaten gleichsetzen zu können. Jan Assmann prägte den gedächtnisgeschichtlichen Ansatz, der nicht mehr danach fragt, „wie es eigentlich gewesen“ ist, sondern danach, wie man sich daran erinnerte. So dürften sich mit der Exoduserzählung verschiedene historische Erinnerungen verknüpft haben, beispielsweise an die Hyksos, an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit, an die Gruppe der Apiru und an Wanderbewegungen während der Seevölker-Zeit. Die religiöse Auseinandersetzung und die Symbolik könnte ein Hinweis auf Tutenchamun sein, der wahrscheinlich eines gewaltsamen Todes starb. Eine totale Sonnenfinsternis gab es zum Beispiel am 24. Juni 1312 v. Chr., die gut zu beobachten war[9] und sicher in die religiösen Erzählungen eingeflossen ist.

Datiert wird der Auszug aus Ägypten - soweit er als historisches Ereignis verstanden wird - meist nach 1.600 v. Chr. bis 1.300 v. Chr.,[10] spätestens aber in das 12. Jahrhundert vor Beginn der heutigen Zeitrechnung. Verschiedene Forscher gehen davon aus, dass die Exoduserzählung nicht auf eine bestimmte historische Situation zugeschnitten ist, sondern aus einer langen Erfahrungsgeschichte Israels erwachsen ist. Die hieraus resultierende Offenheit der Erzählung soll den israelitischen Nachfahren ermöglichen, „den Pharao“ in wechselnden politischen Situationen immer wieder neu mit den aktuellen ägyptischen Machthabern gleichsetzen zu können. Dazu können Pharaonen wie Ramses II., Merenptah oder Ramses III., aber auch die assyrischen und babylonischen Fremdherrscher wie Sanherib und Nebukadnezzar II. gehören.[11]

Mose als Schlüsselfigur

Es gibt eine Gleichsetzung des Mose mit Bay (auch Beja oder Baja), einem Würdenträger der 19. Dynastie, der unter Sethos II. (um 1200 v. Chr.) amtierte und bei der Inthronisation von dessen Nachfolger Siptah eine wichtige Rolle gespielt haben soll.[12] Sein Titel ist als „Großer Schatzmeister des ganzen Landes“ überliefert, und er soll unter Sethos auch die Funktion des Kanzlers ausgeübt haben.

Als Persönlichkeit der ägyptischen Geschichte, die die biblische Beschreibung des Mose beeinflusst haben kann, ist ein „königlicher Butler“ oder „erster Truchsess des Königs“ semitischer Herkunft in Erwägung gezogen worden, der in Dokumenten aus der Zeit von Ramses II. und Ramses III. mit dem ägyptischen Namen Ramsesemperre (Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ, „Ramses im Haus des Ra“) vorkommt und hauptsächlich diplomatische Funktionen gehabt haben soll. Von ihm werden auch Baschan als Herkunftsort, Jwpʿ als Vatersname, und die Bezeichnung Bn-’zn überliefert, die als „Sohn der Gehorsamkeit“ als Ehrentitel oder als Bezeichnung einer Stammesangehörigkeit interpretiert worden ist. Als Diplomat soll Ramsesemperre die ägyptischen Interessen gegenüber den Schasu oder in deren Stammesgebieten vertreten haben.[13]

Zudem gibt es die Hypothese, die biblische Mosegeschichte könnte nach dem Vorbild der Geschichte von Amenmesse um 450 v. Chr. verfasst sein. Amenmesse (13. Jahrhundert v. Chr.) sei ein Sohn des Pharao Merenptah, für den er einen Krieg gegen Aufständische führte, und identisch mit dem Vizekönig von Kusch (Kurzname: Mase-saja – vollständiger Name: Amun-masesa). Seine Biographie weise weitestgehende Übereinstimmungen zu der Biographie Moses auf.[14]

Gründe und Folgen

Als Gründe, warum Moses die Israeliten aus Ägypten führte, werden in der hebräischen Bibel mehrere angeführt. Es gab offenbar die Sklaverei in Ägypten, von der die Israeliten besonders betroffen waren. Aus Angst vor Vermehrung der Israeliten und einem möglichen Aufstand ließ der Pharao angeblich die Knaben töten (Ex 1,22 EU). Das abrahamitische Selbstverständnis war religiös-demokratisch (Verwaltung über einen 12-er Rat), hingegen wurde Ägypten immer mehr religös-diktatorisch verwaltet.

Nach der Volkszählung wurden den Menschen Aufgaben zum Betrieb der verschiedenen Wirtschaftsbereiche zugewiesen. Daraus entwickelten sich die Zwölf Stämme Israels. Diese haben sich über die Jahrtausende gewandelt:

  • 1.) Benjamin, ? (Wahrscheinlich Jagd)
  • 2.) Gad, Hirten
  • 3.) Sebulon, Fischer
  • 4.) Ruben, Wasserversorgung
  • 5.) Ascher, Dattelbau
  • 6.) Ephraim, Landwirtschaft (Getreide)
  • 7.) Naftali, Viehzucht
  • 8.) Manasse, Weinanbau und Obst
  • 9.) Simeon, Handwerker
  • 10.) Issachar, Warenaustausch
  • 11.) Juda, Kultur und Musik
  • 12.) Dan, Mediziner
  • 13.) Levi, Priester

In der hebräischen Bibel wird erwähnt, dass die Israeliten zunächst im Gebiet des Nildeltas lagerten, dann durch die Wüste und das Rote Meer zogen. Tatsächlich handelt es sich nur um einen Ausläufer des Roten Meeres, nämlich den Golf von Akaba (1. KÖNIGE 9:26). Die Bibel besagt auch, dass die Israeliten nach der Durchquerung des Roten Meeres zum Berg Gottes (Berg Sinai) kamen. Ein Berg auf Karten von Saudi-Arabien wird dort Djebel al Lauz genannt (wörtlich „Berg des Gesetzes“, siehe GALATER 4:25 und 2. MOSE 24:16-17).[15] Somit können die Gebiete, die besiedelt wurden, gut eingegrenzt werden.

Zusammenfassung

Die Geschichte vom Auszug aus Ägypten kann als der Beginn sämtlicher mosaischer Religionen - Judentum, Islam und Christentum - gesehen werden und führte zu den mosaischen Zehn Geboten.

Folgt man zudem den Ansatz, dass Moses eine Kampagne anführte, um die Ägypter zur Abschaffung des Sklaventums zu bewegen, so kann man von einem politischen Reformversuch reden. Über diplomatische Verhandlungen war offenbar wenig zu erreichen.

Die Angriffe sind aus heutiger Sicht mit einer Guerillataktik vergleichbar und werden mit den Zehn Plagen in der hebräischen Bibel beschrieben. Welche Symbolik dahinter steckt, kann nur vermutet werden. Bekannt ist, dass in Ägypten der Erfolg der Ernte durch die Nilschwemme bestimmt wird. Bei einer nicht rechtzeitigen Bestimmung der Nilflut wird die Ernte regelrecht ins Wasser gefallen sein. Nach der letzten Plage sollte keiner mehr behaupten können, dass er Nachfahre einer ägyptischen erstgebornen Stammlinie mit göttlichen Rechten ist. So wurde Aaron als erstgeborenem und nicht Moses das Amt des Hohenpriesters zugeteilt. Dies weist zugleich auf einen Religionsstreit hin, der sich nachweislich mehrmals im alten Ägypten ereignet hat, kann jedoch ebenso der Abrenzung der jüdischen Religion gedient haben.[16]

Des weiteren hat die Kampagne wahrscheinlich bewirkt, dass viele Menschen Ägypten verließen und sich in anderen Region niederließen, zum Beispiel auf der Sianihalbinsel.

Siehe auch

Vergleich zu Wikipedia


Literatur

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. ↑ Diodor, Bibliothéke historiké 40,3,1–8.
  2. ↑ https://de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_der_Sklaverei#Altes_%C3%84gypten
  3. ↑ NatGeoDeutschland: Wer erbaute die Pyramiden?. Auf: nationalgeographic.de, 2001-11-01. Abgerufen am 22. August 2022. (de)
  4. ↑ https://de.wikipedia.org/wiki/Zehn_Plagen
  5. ↑ Barbara J. Sivertsen: The Parting of the Sea: How Volcanoes, Earthquakes, and Plagues Shaped the Story of Exodus. Princeton University Press, 2009, ISBN 978-0-691-13770-4 (online: Auszug zum Thema(Archivversion vom 22.1.2013)
  6. ↑ Jeremy Kingston, David Lambert: Katastrophen und Krisen, Neuer Kaiser Verlag, Klagenfurt 1980, Seite 64
  7. ↑ Ashraf Ezzat: Warum werden die Pyramiden nicht in der Bibel erwähnt?, 2. August 2016, auf wunderhaft.blogspot.com
  8. ↑ siehe auch die Ausführungen zu Erich Bromme in der Zeitschrift Freidenker, Heft 4/1991, Seite 29
  9. ↑ Siehe dazu u. a. Gernot Wilhelm: Muršilis Konflikt mit Ägypten und Haremhabs Thronbesteigung. WdO 39, 2009, S. 108–116, besonders S. 114 ff. (mit weiteren Belegen) online bei Academia.edu
  10. ↑ DER EXODUS – VORTRAG [1] Prof. Dr. Hoffmeier, Institut für Israelogie, abgerufen am 28. Juni 2017
  11. ↑ https://de.wikipedia.org/wiki/Auszug_aus_%C3%84gypten#Historische_Forschung
  12. ↑ Manfred Görg: Mose – Name und Namensträger. S. 32–37. Dort zitiert: Ernst Axel Knauf: Midian. In: Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins, 1988.
  13. ↑ Görg: Mose – Name und Namensträger, S. 38–41.
  14. ↑ Rolf Krauss: Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung. Ullstein, 2001.
  15. ↑ GESCHICHTE UND ARCHÄOLOGIE Christian Assemblies International, abgerufen am 30. Juni 2017
  16. ↑ ein ähnlicher Fall war übrigens Herodes, der bei der Geburt Jesu alle Neugeborenen töten ließ
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