Altes Testament

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Kain erschlägt seinen Bruder Abel - eine bekannte Geschichte im Alten Testament, Gemälde von Lorenzo Sabbatini (1530–1576)

Als Altes Testament (oder Erstes Testament) wird der erste Teil der Bibel bezeichnet.

Es enthält die 24 Erzählungen aus dem Tanach, teilweise in etwas anderer Reihenfolge, sowie etwa 15 weitere Bücher und Schriften, wobei es unterschiedliche Zählung gibt. Das Alte Testament wurde überwiegend in hebräisch, teilweise auch in aramäisch verfasst. Es ist in mehrere Bücher unterteilt, die teilweise nach bestimmten Personen benannt sind, z.B. Moses, Josua oder Samuel. Viele christliche Glaubensrichtungen erkennen das Alte Testament noch heute an und betrachten es zusammen mit dem Neuen Testament als Einheit. Manchmal wird die Gesamtzahl der anerkannten Bücher mit 66 angegeben.

Inhalt

Das Alte Testament (AT) beginnt mit einer Schöpfungsgeschichte, beschreibt die Geschichte des Judentums und kündigt den Messias an. Darum verteidigten damals einige das Alte Testamentes, wie die alte Kirche, wenngleich viele Minderheiten das AT ablehnten.

Pentateuch

Pentateuch (Πεντετεύχως = „Fünfgefäß“) ist die griechische Bezeichnung der fünf Bücher Mose, hebräisch Chamischa Chumsche Tora ("die fünf Fünftel der Tora"), kurz: Chumesch. Tora heißt auf hebräisch "Weisung", "Gesetz". Es enthält Religionsgesetze mit historischer Begründung. Die im Allgemeinen heute anerkannte Quellenscheidungstheorie unterscheidet im Pentateuch vier Quellenschriften: Jahwist (J), Elohist (E), Deuteronomium (D) und Priesterschrift (P).

Die fünf Bücher haben folgende Bezeichnungen und Inhalte:

1. Genesis, 1. Buch Mose (Schöpfung, Urgeschichte, Paradies und Sündenfall, der Brudermord, Ahnen, die Arche Noahs, der Turmbau zu Babel, Abraham und die Engel, Sodom und Gomorrha, Opferung Isaaks, das Erbbegräbnis, Elieser und Rebekka, die Himmelsleiter, Jakob ringt mit dem Engel, Josef und seine Brüder, Jakobs Segen; 12 Wochenabschnitte, 50 Kapitel)

2. Exodus, 2. Buch Mose (Auszug aus Ägypten, Sinaibund und Stiftshütte, Grundlegung des Gesetzes, die Geburt Mosis, der brennende Dornbusch, die zehn Gebote, das goldene Kalb, das Schilflied; 11 Wochenabschnitte, 40 Kapitel)

3. Leviticus, 3. Buch Mose (Gesetz; Priestergesetze, Kultus- und Opferbestimmungen; 10 Wochenabschnitte, 27 Kapitel), auch Priesterkodex (Torat Kohanim) genannt

4. Numeri, 4. Buch Mose (von den Zählungen in der Wüste bis zur Eroberung des Ostjordanlandes; Gesetz, der Priestersegen, Bileams Sprüche; 10 Wochenabschnitte, 36 Kapitel)

5. Deuteronomium, 5. Buch Mose (Wiederholung des mosaischen Gesetzes, Höre Israel, das Lied Mosis; 11 Wochenabschnitte, 34 Kapitel)

Geschichtsbücher

6. Josua (Einnahme des Landes, Jericho, Aufteilung des Landes auf die zwölf Stämme)

7. Richter (die heroische Zeit, Gideon, Jeftahs Gelübbde, Simson, das Kebsweib zu Gibea, das Debora-Lied als vielleicht ältestes Stück der Bibel; Pflanzen-Fabel [Maschal])

8. Ruth, im Tanach die erste der kleinen „fünf Rollen“, wurde im Bibelkanon hinter das Richterbuch gesetzt, weil die Erzählung in der Richterzeit spielt

9. Samuel I., Fortsetzung des Richterbuches, 31 Kapitel

10 Samuel II., 24 Kapitel

11. Könige I., Fortsetzung der Bücher Samuel, 22 Kapitel, in der Septuaginta als 3. Buch Könige gezählt

12. Könige II., 25 Kapitel, in der Septuaginta als 4. Buch Könige gezählt

13. Chronik I - Paralleldarstellung zu den Königen – aber nur die Könige Judas behandelnd

14. Chronik II; Kriege und Zerfall, Salomos Urteil, Elia auf dem Horeb; Gleichnis des höchsten Baums

15. Esra (zum Teil Aramäisch), die Erinnerungen Esras, der für die religiöse Reform verantwortlich war, Esra als eigentlicher Erneuerer des Judentums nach dem Verlust der staatlichen Selbständigkeit;

16. Nehemia; die in erster Person erzählten Memoiren des Nehemia, der um die Mitte des 5. vorchristlichen Jhdts. als Beauftrager der persischen Regierung den Wiederaufbau Jerusalems leitete und das jüdische Gemeinwesen reorganisierte;

17. Tobit (Tobias, nicht von allen anerkannt)

18. Judit (nicht von allen anerkannt)

19. Ester (die fünfte der kleinen „fünf Rollen“ im Tanach) + Zusätze

20. 1. Makkabäer (nicht von allen anerkannt)

21. 2. Makkabäer (nicht von allen anerkannt)

Lehrbücher

22. Hiob / Ijob (Erkenntnis durch Leid; Gottes Rede aus dem Gewitter: Auseinandersetzung mit dem Vergeltungsproblem); Hiob (Ijow), der leidende Gerechte, vom Satan verleumdet, von Gott gestraft, von den Freunden gescholten, besteht die göttliche Prüfung [Hiob-Legende: Dichtung in Dialogform, 42 Kap., laut agadischer Tradition von Mose verfasst]

23. Buch der Psalmen / der Psalter [griech. psalterion, ein Saiteninstrument, zu dessen Begleitung die Lieder gesungen wurden] (Tehillim) (Gebete, Hymnen; die Himmel rühmen …; der Herr ist mein Hirte, von der Vergänglichkeit; lobe den Herrn, meine Seele; danket Gott …; an den Wassern Babylons); Psalmen = Tehillim = "Lobgesänge" / Kultlieder; Einzel-Psalm: Mismor = "Lied", erstes Hagiographen-Buch, Sammlung religiöser Lieder, Hymnen und Gebete, grundlegend für jüdische (und christliche) Liturgie, nach der Tradition von David verfasst bzw. redigiert (II. Chr. 29,30), umfassen 150 Stücke

24. Buch der Sprichwörter / Sprüche Salomos, lat. Proverbia (Sammlung sittlich-religiöser und profaner Sprüche, Weisheit, Lebensregeln; die wackere Hausfrau, König Salomo zugeschrieben, 31 Kapitel)

25. Kohelet [hebr. "Versammler", "Gemeindeleiter"]/grch. Ekklesiastes [Vulgata: Ecclesiastes]/dt. „Prediger“, dritte der kleinen „fünf Rollen“ im Tanach, enthält Betrachtungen über die Unbeständigkeit alles Irdischen (der grübelnde Geist; alles ist eitel; alles hat seine Zeit); Kohelet ist Eigen- oder Beiname des königlichen Verfassers (nach der Tradition: Salomo, stammt jedoch tatsächlich aus dem späten 3. Jhdt. v. Chr., wie der starke hellenistische Einfluss deutlich macht); Aphorismen-Sammlung ohne umfassende sachliche Gliederung

26. Hoheslied (Schir ha-Schirim, "Lied der Lieder") (Liebesdichtung; Schwarz aber lieblich, Sulamith, "die Friedliche", gräzisiert: Salome, dort 7,1 besungen), zweite der kleinen „fünf Rollen“ im Tanach, Sammlung althebräischer Liebespoesie, Salomo zugeschrieben, nach traditioneller Auslegung Allegorie des Verhältnisses zwischen Gott und der Gemeinde Israel, 8 Kapitel

27. Weisheit Salomos (nicht von allen anerkannt)

28. Jesus Sirach (nicht von allen anerkannt)

Propheten

Die folgenden biblischen Bücher werden Propheten genannt, weil Propheten in ihnen auftreten und zugleich als ihre Verfasser gelten. Als weibliche Propheten kennt die Bibel die Richterin Debora und die Prophetin Huld. Vier gelten als Große Propheten:

29. Jesaja: pathetische Weissagung, Rede an die Töchter Zions, Gleichnis vom Weinberg, Gottes Thron und die Engel, vom einstigen Frieden; tröstet, tröstet mein Volk! – der Knecht Gottes, das Leiden des Gerechten, Verheissung der Gnade; Kapitel 40 ff. werden von der Bibelwissenschaft einem anderen Propheten / Deuterojesaja / Deutero-Jesaja zugeschrieben

30. Jeremia: Predigten, Rahel weint um ihre Kinder; rhythmische Mahnrede und Weissagung, dazwischen geschichtliche Berichte über den Untergang Judas

• Klagelieder, vierte der kleinen „fünf Rollen“ im Tanach; Elegien über die Zerstörung Jerusalems: fünf Lieder, die den Untergang der heiligen Stadt beklagen; von der Tradition dem Propheten Jeremia zugeschrieben

• Baruch mit Brief des Jeremia (nicht von allen anerkannt)

31. Ezechiel (Hesekiel/Jecheskel): „Gott ist mächtig“, Visionen, der göttliche Wagen; Klage, Ach und Weh, Predigt gegen die Buhlerin, Auferstehung der Toten; eine der Quellen jüdischer Mystik/Thronwagen-Vision - und Eschatologie/Belebung der Toten, neuer Tempel und neues Jerusalem;

32. Daniel: Visionen, Weissagungen, Belsazars Gastmahl; Daniel 5 "Mene tekel", aram. "gezählt" und "gewogen", wunderbare Schrift an der Wand, Unglücksverkündung für Belsazar, von Daniel gedeutet; Gebet des Asarja, Gesang der drei Männer im Feuerofen, Erzählungen von Bel und dem Drachen; Susanna) [das Buch stammt nicht von Daniel und aus der Exilszeit, sondern aus der Makkabäerzeit, geschrieben in den Jahren nach -168

Die zwölf kleinen Propheten (Dodekapropheton, aram.Tre Assar) sind:

(1.) Hosea (hauptsächlich Strafpredigt, zentrales Thema die Liebe Gottes zu seinem Volk; textlich schlecht erhalten)

(2.) Joël (apokalyptischen Charakters)

(3.) Amos („der Beladene“), soziale Kritik

(4.) Obadja („Knecht Gottes“) (ein Kapitel, kleinstes Buch der Bibel)

(5.) Jona („Taube“) (Bussprediger zu Ninive, vom Walfisch verschlungen und wieder ausgespien) [im Übrigen zur Taube / ausserhalb des Jona-Buchs: Jona = Taube = reiner Vogel, Opfertier; eine Taube bringt Noah die Botschaft vom Ende der Sintflut]

(6.) Micha (soziale Kritik, Unheils- und Heilsweissagung)

(7.) Nahum / Nachum („Tröster“) (Weissagung gegen Assyrien)

(8.) Habakuk [Zeitgenosse Daniels?]

(9.) Zefanja („Gott verhüllt“)

(10.) Haggai [Heimkehrer aus dem babylonischen Exil, Aufruf und Ermunterung zum Wiederaufbau des zerstörten Tempels]

(11.) Sacharja/Secharja („Ruhm Gottes“; griech.: Zacharias) (Vision und messianische Weissagung) [dessen acht Nachtgesichte ergänzt durch "Deutero-Sacharja" und "Trito-Sacharja"]

(12.) Maleachi (Meleachi) („mein Bote“, „mein Engel“)

Auslegungen

In der Auslegung des AT gibt es auch zwischen den beiden großen Kirchen Differenzen: Während die katholische Kirche den ganzen Tanach mit verschiedenen Büchern aus der Septuaginta behielt, ist von den protestantischen Glaubensrichtungen teilweise nur der Tanach übernommen worden. Nach liberalen Auslegungen wollte Jesus bis zum Ende der Welt die Liebe in die Welt bringen (Matthäus 5, 17). Hier gibt es nun unter Bibelforschern einen Streit, ob sich Jesus auf die alten Regeln bezieht oder aber auf das alte mosaische Gesetz. Da sich die Bibelstelle Mt 5, 17 direkt auf 1. Johannes 2, 7 bezieht, kann man auch davon ausgehen, dass Jesus die "wahren" Regeln wiederherstellen wollte. In Matthäus 22, 37-40 steht geschrieben:

„"...Jesus aber sprach zu ihm: "Du sollst lieben Gott, deinen HERRN, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüte." 38 Dies ist das vornehmste und größte Gebot. 39 Das andere aber ist ihm gleich: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." 40 In diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten...."“

So wurde bei Joh 8,2-11  die alttestamentliche Strafe der Steinigung bei Ehebruch von Jesus kritisiert. Er wird angesichts einer ertappten Frau gefragt, ob sie gesteinigt werden soll – ein Nein widerspräche dem Gesetz Mose, ein Ja ebenfalls, da nach 5. Mose 22,24 beide, die Frau und der Mann, gesteinigt werden sollen. Jesus antwortete: „Wer unter euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein auf sie.“ Daraufhin verlassen die Kläger den Platz. Jesus sagt zur Frau: „Ich verurteile dich auch nicht. Sündige von jetzt an nicht mehr.“ Jesus erklärte mit den Worten "ich aber sage euch" die Fälschungen der Priester und Schriftgelehrten. Wenn Jesus dann in positiver Weise von den "Gesetzen" sprach, dann meinte er nicht das mosaische Gesetz, das im 3. Buch Mose zu finden ist.

Im Gegensatz zu Jesus sprach Paulus nach Ansicht liberaler Theologen nur von den Gesetzen, die im 3. Buch Mose festgehalten waren. Allerdings war er sich da wohl nach Ansicht liberaler Theologen selbst nicht ganz sicher, da er die Form des "Heils" von Jesus abschwächte, den Menschen als sündiges Wesen anerkannte und somit der Glauben alleine ausreiche.

Dieter Potzel schreibt dazu:

„Um diesen Gegensatz zwischen Paulus und Jesus noch besser zu verstehen, hilft auch die Frage, wie beide das so genannte "Alte Testament", die "Heilige Schrift" der jüdischen Religion, verstehen. Einig sind sich Jesus und Paulus darin, dass die vielen hundert Gesetzesvorschriften dort nicht zu Gott führen. Doch aus unterschiedlichen Gründen. ... Ganz anders als Jesus erkennt Paulus aber alle in den fünf Mose-Büchern niedergelegten Gesetzesvorschriften als Gotteswort an. "So ist also das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut", so ein Satz des Paulus (Römerbrief 7, 12). Paulus lehrt im Unterschied zum Alten Testament nun aber das Heil durch "Glauben", weil niemand die Vorschriften dieses "Gesetzes" alle erfüllen könne (Römerbrief 3, 9-28; Galaterbrief 2, 16) (3). Davon hat Jesus aber nicht gesprochen. Dem Mann aus Nazareth ging es immer um das rechte Tun und nicht um ein "Heil", das man sich durch eine bestimmte Glaubenseinstellung erwerben könne. Daran, an dem also, was Paulus lehrt, wird im 16. Jahrhundert vor allem Martin Luther anknüpfen. Und Martin Luther lehnt später nicht nur die Ethik des Alten Testaments als einen Weg zu Gott ab, wie es Paulus tut, sondern auch die Ethik des Jesus von Nazareth, nämlich das schrittweise Erfüllen seiner Lehre, wie sie z. B. in der Bergpredigt dargelegt ist. Nur der rechte Glaube führe nach Paulus und Luther angeblich zum "Heil" und zu Gott, nicht das Halten von Geboten gleich welcher Art.“

In der Auslegung des AT waren sich Jesus und Paulus nicht einig. Jesus vollkündete das Liebesgebot und die Goldene Regel, in der formuliert ist, dass man andere so behandeln soll, wie man selbst behandelt werden möchte, wohingegen Paulus sich auf auf Glaubensgrundsätze bezieht. Paulus sah die zahlreichen Regeln selbst nicht als erfüllbar an, empfahl aber den Grundsätzen strikt zu folgen, denn nur der Glaube bringe die Menschen in den Himmel.

Analog zum Judasevangelium wurde der jüdische Gott als nachrangig betrachtet. Insbesondere erweiterte bereits Jesus das mosaische Gesetz mit dem Liebesgebot dem sog. Doppelgebot (Gottes Liebe und goldene Regel sowie die Liebe unter den Menschen selber). In Kapitel 3, 12, 2. Buch Mose wurde das Gesetz nur dem Volk Israels gegeben, aber Paulus erweiterte es in seinen Briefen z.B. Korinth nur an bestimmte Personengruppen. Paulus bezog sich in Kor 3, 14 darauf und erzählte von der Willensoffenbarung Gottes am Berg Sinai.

Die Urchristen betrachteten die heute AT genannten Texte (damals Tanach genannt) als unabgeschlossen. Die gnostischen Sekten betrachten es als Dokument einer verworfenen und überholten Religion.

Julius Wellhausen sprach weiten Teilen der biblischen Überlieferung die Historizität ab. Erich Bromme hat anhand von Schriftenvergleichen nachzuweisen versuchte, dass die Geschichten des Alten Testaments teilweise Fiktionen sind, und verwendete auch den Begriff Fälschung. Insbesondere der Auszug der Israeliten aus Ägypten, der im 2. Buch Mose beschrieben wird, ist wissenschaftlich nicht nachweisbar.

Quellen und Literatur

Theologische Bücher zum Ersten / Alten Testament

• Erich Zenger u.a., Einleitung in das Alte Testament, Kohlhammer Verlag
• Thomas Staubli, Begleiter durch das Erste Testament, Patmos Verlag

Textgeschichte

• Thomas Naumann (Universität Siegen): Die Textüberlieferung der Bibel Alten Testaments (PDF; 140 kB)
• Konkordanz (korpuslinguistisch: automatische Überprüfung eines definierten Einzeltextes auf sein Verhältnis zum Gesamttext) zur hebräischen bzw. griechischen Ausgabe des Alten Testaments

Bibelkunde

• Das Alte Testament in der Online-Bibelkunde von Martin Rösel
• Erich Zenger u.a.: Einleitungsfragen zum Alten Testament (Microsoft Word)
• Karin Schöpflin: Einleitung in das Alte Testament – ein Abriss
• Dirk Schwiderski: Materialien zur Bibelkunde des Alten Testaments

Exegese

• ISATEX (Informations-Stelle für Alt-Testamentliche Exegese), Heidelberg

Relation zum Judentum und zum Neuen Testament

• Päpstliche Bibelkommission: Das jüdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen Bibel
• Erich Zenger: Zwei Testamente – Eine Bibel

Siehe auch

• Neues Testament

Vergleich zu Wikipedia

• Altes Testament bei Wikipedia (Wikipedia-Version)

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