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Menschenopfer: Unterschied zwischen den Versionen
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'''Menschenopfer''' sind schon für die prähistorische Zeit gut dokumentiert und kommen in alten Kulturen vor. Die ältesten Funde von rituell getöteten Menschen verweisen auf die Bewältigung einer Notlage: Ihre Opferung diente anderen Menschen zur Nahrungsaufnahme (Kannibalismus). Ein Indiz hierfür sind z. B. bearbeitete Schädel. Die kultische Anthropophagie nimmt an, dass das Gehirn des Opfers bei einem rituellen Fest verspeist wurde.<ref>Ina Wunn: ''Die Religionen in vorgeschichtlicher Zeit.'' Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-016726-X. S. 87, 162.</ref> Dieses zeigt, dass Menschen zuerst in Hungerszeiten als Nahrungsquelle getötet wurden. Ein weiterer Grund wird gewesen sein, das Bevölkerungswachstum zu kontrollieren, um so Hungersnöte abzuwenden. | |||
Dieses zeigt, dass Menschen zuerst in Hungerszeiten als Nahrungsquelle getötet wurden. Ein weiterer Grund wird gewesen sein, das Bevölkerungswachstum zu kontrollieren, um so Hungersnöte abzuwenden. | |||
In späterer Zeit erfolgten Kindstötungen primär nicht mehr zur Kontrolle des Bevölkerungswachstums, sondern nur noch zu rein religiösen Zwecken. Diese wurde z. B. mit der Zeit auch zur Heiligung, Entprofanisierung bzw. Weihe eines Kultplatzes und/oder –gebäudes vollzogen. Ein am Fuß einer Mauer oder unter einer Türschwelle beigesetztes Fundamentopfer (belegt in Geser, Megiddo und Taanak) sollte einen bisher unbebauten Platz vor den bösen Geistern, deren Wohnsitz man dort annahm, schützen, sie befriedigen und abfinden. Das eingegrabene Familienmitglied sollte ein Schutzgeist des Hauses zur ständigen Abwehrkraft gegen die Dämonen sein. Des Weiteren wurden Menschen bei Katastrophen, wie z. B. Dürren, Erdbeben, Überschwemmungen und Vulkanausbrüchen zur Besänftigung der Götter geopfert. Zum Beispiel versuchten die [[Kreta|Kreter]] die Zerstörung ihrer Insel durch Menschenopfer aufzuhalten. Manche Menschenopfer dienten Priestern für Weissagungen der Zukunft aus Körperteilen erschlagener Gefangener oder Sklaven. Nach [[Strabo]] töteten die [[Kelten]] das Opfer mit dem Schwert und weissagten aus den Todeszuckungen. Außerdem wurden Menschen bei der Bestattung eines Herrschers geopfert. Diese Form der Menschopferung entsteht mit den ersten Hochkulturen. Die Getöteten sollten dem Toten im Jenseits zu Diensten sein. | In späterer Zeit erfolgten Kindstötungen primär nicht mehr zur Kontrolle des Bevölkerungswachstums, sondern nur noch zu rein religiösen Zwecken. Diese wurde z. B. mit der Zeit auch zur Heiligung, Entprofanisierung bzw. Weihe eines Kultplatzes und/oder –gebäudes vollzogen. Ein am Fuß einer Mauer oder unter einer Türschwelle beigesetztes Fundamentopfer (belegt in Geser, Megiddo und Taanak) sollte einen bisher unbebauten Platz vor den bösen Geistern, deren Wohnsitz man dort annahm, schützen, sie befriedigen und abfinden. Das eingegrabene Familienmitglied sollte ein Schutzgeist des Hauses zur ständigen Abwehrkraft gegen die Dämonen sein. Des Weiteren wurden Menschen bei Katastrophen, wie z. B. Dürren, Erdbeben, Überschwemmungen und Vulkanausbrüchen zur Besänftigung der Götter geopfert. | ||
Zum Beispiel versuchten die [[Kreta|Kreter]] die Zerstörung ihrer Insel durch Menschenopfer aufzuhalten. [[Theodor Storm]] berichtet in seiner Novelle [[Der Schimmelreiter]], dass in Nordfriesland ein Kind beim Bau eines neuen Deiches geopfert werden sollte. Manche Menschenopfer dienten Priestern für Weissagungen der Zukunft aus Körperteilen erschlagener Gefangener oder Sklaven. Nach [[Strabo]] töteten die [[Kelten]] das Opfer mit dem Schwert und weissagten aus den Todeszuckungen. Außerdem wurden Menschen bei der Bestattung eines Herrschers geopfert. Diese Form der Menschopferung entsteht mit den ersten Hochkulturen. Die Getöteten sollten dem Toten im Jenseits zu Diensten sein. | |||
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[[Nicht abrahamitsche Religionen mit Menschenopfer]] | |||
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Menschenopfer sind schon für die prähistorische Zeit gut dokumentiert und kommen in alten Kulturen vor. Die ältesten Funde von rituell getöteten Menschen verweisen auf die Bewältigung einer Notlage: Ihre Opferung diente anderen Menschen zur Nahrungsaufnahme (Kannibalismus). Ein Indiz hierfür sind z. B. bearbeitete Schädel. Die kultische Anthropophagie nimmt an, dass das Gehirn des Opfers bei einem rituellen Fest verspeist wurde.[1] Dieses zeigt, dass Menschen zuerst in Hungerszeiten als Nahrungsquelle getötet wurden. Ein weiterer Grund wird gewesen sein, das Bevölkerungswachstum zu kontrollieren, um so Hungersnöte abzuwenden.
In späterer Zeit erfolgten Kindstötungen primär nicht mehr zur Kontrolle des Bevölkerungswachstums, sondern nur noch zu rein religiösen Zwecken. Diese wurde z. B. mit der Zeit auch zur Heiligung, Entprofanisierung bzw. Weihe eines Kultplatzes und/oder –gebäudes vollzogen. Ein am Fuß einer Mauer oder unter einer Türschwelle beigesetztes Fundamentopfer (belegt in Geser, Megiddo und Taanak) sollte einen bisher unbebauten Platz vor den bösen Geistern, deren Wohnsitz man dort annahm, schützen, sie befriedigen und abfinden. Das eingegrabene Familienmitglied sollte ein Schutzgeist des Hauses zur ständigen Abwehrkraft gegen die Dämonen sein. Des Weiteren wurden Menschen bei Katastrophen, wie z. B. Dürren, Erdbeben, Überschwemmungen und Vulkanausbrüchen zur Besänftigung der Götter geopfert.
Zum Beispiel versuchten die Kreter die Zerstörung ihrer Insel durch Menschenopfer aufzuhalten. Theodor Storm berichtet in seiner Novelle Der Schimmelreiter, dass in Nordfriesland ein Kind beim Bau eines neuen Deiches geopfert werden sollte. Manche Menschenopfer dienten Priestern für Weissagungen der Zukunft aus Körperteilen erschlagener Gefangener oder Sklaven. Nach Strabo töteten die Kelten das Opfer mit dem Schwert und weissagten aus den Todeszuckungen. Außerdem wurden Menschen bei der Bestattung eines Herrschers geopfert. Diese Form der Menschopferung entsteht mit den ersten Hochkulturen. Die Getöteten sollten dem Toten im Jenseits zu Diensten sein.
Siehe auch
Nicht abrahamitsche Religionen mit Menschenopfer
Einzelbelege
- ↑ Ina Wunn: Die Religionen in vorgeschichtlicher Zeit. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-016726-X. S. 87, 162.