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| '''Hedonismus''' (von {{grcS|ἡδονή|''hēdonḗ''|de=Freude, Vergnügen, Lust, Genuss, sinnliche Begierde}};<ref>{{Literatur | Autor=[[Wilhelm Gemoll]] | Titel=Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch | Auflage= | Verlag=G. Freytag Verlag/Hölder-Pichler-Tempsky | Ort=München/Wien | Jahr=1965 | ISBN= }}</ref> Wortbildung mit dem [[Suffix]] ''[[-ismus]]'') bezeichnet zumeist eine [[Philosophie|philosophische]] bzw. [[Ethik|ethische]] Strömung, deren Grundthese lautet, dass einzig [[Lust]] bzw. [[Freude]] und die Vermeidung von [[Schmerz]] bzw. [[Leid]] ihre Wirkung [[intrinsisch]] entfalten. Im Gegensatz zu dem philosophischen Verständnis wird im alltagssprachlichen Gebrauch mit dem Begriff Hedonismus häufig eine nur an momentanen Genüssen orientierte [[Egoismus|egoistische]] Lebenseinstellung bezeichnet. In diesem Sinne wird der Begriff Hedonismus oft abwertend gebraucht und als Zeichen der [[Dekadenz]] interpretiert. Unter der Bezeichnung ''psychologischer Hedonismus'' wird tatsächlich verstanden, dass der Mensch im Allgemeinen einzig nach Lust bzw. Freude strebt. | | '''Hedonismus''' (von {{grS|ἡδονή}} ''hēdonḗ'' = Freude, Vergnügen, Lust, Genuss, sinnliche Begierde)<ref>{{Literatur | Autor=[[Wilhelm Gemoll]] | Titel=Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch | Auflage= | Verlag=G. Freytag Verlag/Hölder-Pichler-Tempsky | Ort=München/Wien | Jahr=1965 | ISBN= }}</ref> in der [[Philosophie]] bezeichnet eine Gruppe von [[Theorie]]n, in denen der Begriff der [[Lust]] eine zentrale Rolle spielt. [[Aristippos von Kyrene]], der von 435 v. Chr. bis ca. 355 v. Chr. lebte und ein Zeitgenosse des [[Sokrates]] und Begründer der [[Kyrenaiker|kyrenaischen Schule]] war, gilt als Begründer des Hedonismus. Im Gegensatz zum philosophischen Verständnis wird im alltagssprachlichen Gebrauch mit dem Begriff Hedonismus häufig ein nur an momentanen sinnlichen Genüssen orientierter [[Egoismus]] bezeichnet. |
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| == Die Natur der Lust == | | == Siehe auch == |
| '''[[Lust]]''' (''pleasure'') spielt in allen Formen des ''Hedonismus'' eine zentrale Rolle. Lust bezieht sich auf Erfahrung, die sich gut anfühlt, die den Genuss von etwas beinhaltet.<ref name="Pallies">{{cite journal |last1=Pallies |first1=Daniel |title=An Honest Look at Hybrid Theories of Pleasure |journal=Philosophical Studies |date=2021 |volume=178 |issue=3 |pages=887–907 |doi=10.1007/s11098-020-01464-5 |url=https://philpapers.org/rec/PALAHL}}</ref><ref name="Lopez">{{Literatur |Autor=Shane J. Lopez |Titel=The Encyclopedia of Positive Psychology |Kapitel=Pleasure |Verlag=Wiley-Blackwell |Online=https://philpapers.org/rec/LOPTEO-2}}</ref> Lust steht im Gegensatz zu Schmerz oder Leid, die Formen davon sind, sich schlecht zu fühlen.<ref name="Katz">{{cite web |last1=Katz |first1=Leonard D. |title=Pleasure |url=https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=29 January 2021 |date=2016}}</ref> Diskussionen innerhalb des Hedonismus konzentrieren sich normalerweise mehr auf die Lust, aber als negative Seite ist der Schmerz in diesen Diskussionen ebenso impliziert. Sowohl Lust als auch Schmerz treten in Graden auf und werden als eine Dimension angesehen, die von positiven Graden über einen neutralen Punkt bis zu negativen Graden reicht. Der Begriff "Glück" (happiness) wird in dieser Tradition häufig verwendet, um den Überschuss von Lust gegenüber Schmerz zu bezeichnen.<ref name="Weijers">{{cite web |last1=Weijers |first1=Dan |title=Hedonism |url=https://iep.utm.edu/hedonism/ |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=29 January 2021}}</ref>
| | * [[Spaßgesellschaft]] |
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| In der natürlichen Sprache wird der Begriff "Lust" in erster Linie mit ''Sinnesfreuden'' wie dem Genuss von Essen oder Sex in Verbindung gebracht.<ref name="Borchert">{{Literatur |Autor=Donald Borchert |Titel=Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition |Kapitel=Pleasure |Datum=2006 |Verlag=Macmillan |Online=https://philpapers.org/rec/BORMEO}}</ref> Im allgemeinsten Sinne umfasst er jedoch alle Arten von positiven oder angenehmen Erfahrungen, einschließlich der Freude am Sport, am Anblick eines schönen Sonnenuntergangs oder an einer intellektuell befriedigenden Tätigkeit. Theorien der Lust versuchen zu bestimmen, was all diese angenehmen Erfahrungen gemeinsam haben, was für sie wesentlich ist.<ref name="Pallies"/> Sie werden traditionell in Qualitätstheorien (''quality theories'') und Einstellungstheorien (''attitude theories'') unterteilt.<ref name="Bramble">{{cite journal |last1=Bramble |first1=Ben |title=The Distinctive Feeling Theory of Pleasure |journal=Philosophical Studies |date=2013 |volume=162 |issue=2 |pages=201–217 |doi=10.1007/s11098-011-9755-9 |url=https://philpapers.org/rec/BRATDF}}</ref> Qualitätstheorien gehen davon aus, dass Lust eine Eigenschaft der angenehmen Erfahrungen selbst ist, während Einstellungstheorien besagen, dass Lust in gewisser Weise extern zu der Erfahrung ist, da sie von der Einstellung des Subjekts zu der Erfahrung abhängt.<ref name="Pallies"/><ref name="Bramble"/>
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| Die Plausibilität der verschiedenen Versionen des Hedonismus wird dadurch beeinflusst, wie die Natur der Lust verstanden wird.<ref name="Weijers"/> Ein wichtiger Anreiz der meisten Formen des Hedonismus besteht darin, dass sie in der Lage sind, eine einfache und einheitliche Darstellung ihrer jeweiligen Bereiche zu geben. Dies ist jedoch nur möglich, wenn die Lust selbst ein einheitliches Phänomen ist. Dies wurde infrage gestellt, vor allem aufgrund der großen Vielfalt von Lusterfahrungen, die anscheinend kein gemeinsames Merkmal aufweisen.<ref name="Borchert"/><ref name="Pallies"/><ref name="Smuts">{{cite journal |last1=Smuts |first1=Aaron |title=The Feels Good Theory of Pleasure |journal=Philosophical Studies |date=2011 |volume=155 |issue=2 |pages=241–265 |doi=10.1007/s11098-010-9566-4 |url=https://philpapers.org/rec/SMUTFG}}</ref> Eine Weise für Qualitätstheoretiker, auf diesen Einwand zu reagieren, besteht darin, darauf hinzuweisen, dass der hedonische Ton von Lusterlebnissen keine reguläre Qualität ist, sondern eine Qualität höherer Ordnung.<ref name="Borchert"/><ref name="Pallies"/> Einstellungstheorien haben eine einfachere Möglichkeit, auf dieses Argument zu antworten, da sie behaupten können, dass dieselbe Art von Einstellung allen angenehmen Erfahrungen zukommt. Diese Einstellung wird häufig mit ''Begierde'' identifiziert.<ref>{{cite journal |last1=Heathwood |first1=Chris |title=The Reduction of Sensory Pleasure to Desire |journal=Philosophical Studies |date=2007 |volume=133 |issue=1 |pages=25–26 |doi=10.1007/s11098-006-9004-9 |url=https://philpapers.org/rec/HEATRO}}</ref>
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| == Psychologischer Hedonismus ==
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| Der '''psychologischer Hedonismus''' (''psychological hedonism'') ist eine empirische Theorie darüber, was uns motiviert. Er besagt, dass alle unsere Handlungen darauf abzielen, die Lust zu erhöhen und Schmerzen zu vermeiden.<ref name="Craig">{{Literatur |Autor=Edward Craig |Titel=Routledge Encyclopedia of Philosophy |Kapitel=Hedonism |Datum=1996 |Verlag=Routledge |Online=https://philpapers.org/rec/BEAREO}}</ref><ref name="Borchert2">{{Literatur |Autor=Donald Borchert |Titel=Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition |Kapitel=Hedonism |Datum=2006 |Verlag=Macmillan |Online=https://philpapers.org/rec/BORMEO}}</ref> Dies wird in der Regel in Kombination mit [[Egoismus]] verstanden, d. h. dass jeder Mensch nur auf sein eigenes Glück abzielt.<ref name="Britannica">{{cite web |title=Psychological hedonism |url=https://www.britannica.com/topic/psychological-hedonism |website=Encyclopedia Britannica |access-date=2 February 2021 |language=en}}</ref> Unsere Handlungen beruhen auf Glaubenshaltungen darüber, was Freude verursacht. Falsche Überzeugungen können uns in die Irre führen, sodass unsere Handlungen nicht zu Lust führen, aber selbst gescheiterte Handlungen sind laut dem ''psychologischen Hedonismus'' durch Lusterwägungen motiviert.<ref name="Moore">{{cite web |last1=Moore |first1=Andrew |title=Hedonism |url=https://plato.stanford.edu/entries/hedonism/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=29 January 2021 |date=2019}}</ref> Das ''Paradox des Hedonismus'' besagt, dass lustsuchendes Verhalten häufig auch auf andere Weise fehlschlägt. Es behauptet, dass durch Lust motiviertes Verhalten in dem Sinne kontraproduktiv ist, dass es zu weniger tatsächlicher Lust führt, als wenn man anderen Motiven folgt.<ref name="Moore"/><ref>{{cite journal |last1=Dietz |first1=Alexander |title=Explaining the Paradox of Hedonism |journal=Australasian Journal of Philosophy |date=2019 |volume=97 |issue=3 |pages=497–510 |doi=10.1080/00048402.2018.1483409 |url=https://philpapers.org/rec/DIEETP}}</ref>
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| Eine Attraktion des psychologischen Hedonismus besteht darin, dass er eine einfache Darstellung liefert, die verspricht, die Gesamtheit des menschlichen Verhaltens zu erklären. Auf den ersten Blick ist er intuitiv plausibel, da lustsuchendes Verhalten ein weit verbreitetes Phänomen ist und unser Verhalten in der Tat zeitweise dominieren kann. Aber die Behauptung, dass dies auf all unser Verhalten verallgemeinert werden kann, ist höchst umstritten.<ref name="Moore"/><ref name="Britannica"/><ref name="Weijers"/> Eine gängige Strategie der Gegner ist es, auf verschiedene Gegenbeispiele von Handlungen hinzuweisen, für die es keine plausible Erklärung in Form von Lust gibt. Zu diesen Gegenbeispielen gehören egoistische Motive für andere Dinge als Lust, wie z. B. Gesundheit, Selbstverbesserung oder Ruhm nach dem Tod, und altruistische Motive, wie z. B. die Sorge um das Glück des eigenen Kindes, sich für eine höhere Sache zu opfern oder Gerechtigkeit trotz persönlicher Nachteile zu verteidigen.<ref name="Craig"/><ref name="Britannica"/> Psychologische Hedonisten haben versucht, diese Fälle im Sinne von lustsuchendem Verhalten umzudeuten. Solche Neuinterpretationen sind in bestimmten Fällen plausibel. Beispielsweise kann die Verbesserung der eigenen Gesundheit als langfristige Vermeidung von Schmerzen angesehen werden oder das Glücklichsein der Kinder kann auch den Eltern Freude bereiten. Es ist jedoch zweifelhaft, ob dies in allen Fällen funktioniert, beispielsweise bei einem Soldaten, der sich selbst aufopfert.<ref name="Craig"/><ref name="Britannica"/><ref name="Moore"/>
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| Aber sogar in vielen alltäglichen Fällen scheint die Introspektion darauf hinzudeuten, dass das Streben nach Lust nur eine Art von Motiv ist, das uns unter anderen antreibt. Eine Neuinterpretation all dieser Fälle in Bezug auf Lust würde der introspektiven Einsicht zuwiderlaufen.<ref name="Weijers"/> Ein weiteres Problem des psychologischen Hedonismus als einer philosophischen Theorie besteht darin, dass seine grundlegenden Behauptungen zur Motivation anscheinend eher zur empirischen Psychologie als zur Philosophie gehören. Daher wären harte empirische Beweise erforderlich, um seine Behauptungen zu bestätigen. Es reicht nicht aus, nur eine plausible Geschichte erzählen zu können.<ref name="Moore"/><ref name="Britannica"/>
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| == Ethischer Hedonismus ==
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| Der '''ethischer Hedonismus''' (''ethical hedonism''), wie hier definiert, ist die These, dass Erwägungen zur Steigerung der Lust und zur Verringerung des Schmerzes bestimmen, was wir tun sollen oder welche Handlung richtig ist.<ref name="Weijers"/> Er wird jedoch manchmal in einem umfangreicheren Sinne in Bezug auf ''intrinsischen Wert'' definiert. In diesem Fall schließt er den ''axiologischen Hedonismus'', wie weiter unten definiert, ein.<ref name="Borchert2"/><ref name="Moore"/> Er unterscheidet sich vom ''psychologischen Hedonismus'', da er unser Verhalten nicht beschreibt, sondern [[Normative Ethik|vorschreibt]]. Im engeren Sinne ist der ethische Hedonismus eine Form des [[Konsequentialismus]], da er die Richtigkeit einer Handlung auf der Grundlage ihrer Konsequenzen bestimmt, die hier anhand von Lust und Schmerz bemessen werden.<ref name="Craig"/> Daher betreffen ihn die Hauptargumente für und gegen Konsequentialismus. Positiv zu vermerken ist, dass die Konsequenzen unseres Handelns von Bedeutung sind und dass wir durch sie die Welt zu einem besseren Ort machen sollen.<ref>{{cite web |last1=Sinnott-Armstrong |first1=Walter |title=Consequentialism |url=https://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=2 February 2021 |date=2019}}</ref> Auf der negativen Seite würde der Konsequentialismus zur Folge haben, dass wir selten oder nie wissen, was richtig und was falsch ist, da unser Wissen über die Zukunft eher begrenzt ist und die Konsequenzen selbst einfacher Handlungen enorm sein können.<ref>{{cite web |title=Consequentialism |url=https://ethicsunwrapped.utexas.edu/glossary/consequentialism |website=Ethics Unwrapped |publisher=The University of Texas at Austin |access-date=2 February 2021}}</ref> Als eine Form des Hedonismus hat er anfänglich einen intuitiven Anreiz, da Lust und Schmerz relevant dafür zu sein scheinen, wie wir handeln sollen.<ref name="Weijers"/> Es wurde jedoch argumentiert, dass es moralisch verwerflich ist, Lust und Schmerz als die einzigen Faktoren anzusehen, die für das, was wir tun sollen, relevant sind, da diese Position beispielsweise die Werte der Gerechtigkeit, der Freundschaft und der Wahrheit zu ignorieren scheint.<ref name="Craig"/><ref name="Weijers"/> Der ethische Hedonismus befasst sich in der Regel sowohl mit Lust als auch mit Schmerz. Aber die eingeschränktere Version in Form des negativen Konsequentialismus oder negativen Utilitarismus konzentriert sich nur auf die Verringerung von Leiden.<ref name="Moore"/><ref>[[Derek Parfit|Parfit, Derek]]. 1984. ''Reasons and Persons''. Oxford: [[Oxford University Press]].</ref><ref>Mayerfeld, Jamie, 1996, "The Moral Asymmetry of Happiness and Suffering" ''Southern Journal of Philosophy'' 34:317–38</ref><ref>Knutsson, Simon. 2016. "[https://foundational-research.org/what-is-the-difference-between-weak-negative-and-non-negative-ethical-views/ What Is the Difference Between Weak Negative and Non-Negative Ethical Views?]" ''Simon Knutsson''</ref> Der ethische Hedonismus soll von [[Aristippos von Kyrene]] ins Leben gerufen worden sein, der die Idee vertrat, dass Lust das höchste Gut ist.<ref>{{Cite web|title=Hedonism - By Branch / Doctrine - The Basics of Philosophy|url=https://www.philosophybasics.com/branch_hedonism.html|website=www.philosophybasics.com|access-date=2020-05-27}}</ref><ref>[[James Hastings|Hastings, James]], ed. "Hedonism." pp. 567–68 in ''[[Encyclopædia of Religion and Ethics|Encyclopedia of Religion and Ethics]]'' 6. Edinburgh: T. & T. Clark, p. 67</ref>
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| Ethische hedonistische Theorien können in Bezug darauf klassifiziert werden, wessen Lust gesteigert werden soll. Nach der [[Ethischer Egoismus|egoistischen]] Version soll jeder Akteur nur auf die Maximierung seiner eigenen Lust abzielen. Diese Position wird normalerweise nicht sehr geschätzt.<ref>{{cite web |last1=Shaver |first1=Robert |title=Egoism: 2. Ethical Egoism |url=https://plato.stanford.edu/entries/egoism/#EthiEgoi |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=2 February 2021 |date=2019}}</ref><ref name="Weijers"/> Altruistische Theorien, allgemein bekannt unter dem Begriff "[[Utilitarismus#Klassische Periode|klassischer Utilitarismus]]", sind in der philosophischen Gemeinschaft angesehener. Sie sind der Meinung, dass der Handelnde die Gesamtsumme des Glücks aller maximieren soll.<ref>{{cite web |last1=Driver |first1=Julia |title=The History of Utilitarianism: 2. The Classical Approach |url=https://plato.stanford.edu/entries/utilitarianism-history/#ClaApp |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=2 February 2021 |date=2014}}</ref><ref name="Weijers"/> Diese Gesamtsumme beinhaltet auch die Lust des Handelnden, aber nur als einen Faktor unter vielen. Ein gängiger Einwand gegen den Utilitarismus ist, dass er zu [[Überforderungseinwand|anspruchsvoll]] sei.<ref>{{cite journal |last1=Hills |first1=Alison |title=Utilitarianism, Contractualism and Demandingness |journal=Philosophical Quarterly |date=2010 |volume=60 |issue=239 |pages=225–242 |doi=10.1111/j.1467-9213.2009.609.x |url=https://philpapers.org/rec/HILUCA}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Krister Bykvist |Titel=Utilitarianism: A Guide for the Perplexed |Kapitel=7. Is utilitarianism too demanding? |Datum=2009 |Verlag=Continuum |Online=https://philpapers.org/rec/BYKUAG}}</ref> Dies ist besonders ausgeprägt in Fällen, in denen der Handelnde sein eigenes Glück opfern muss, um das Glück eines anderen zu fördern. Zum Beispiel haben verschiedene Kommentatoren dieses Argument gegen die Position von [[Peter Singer]] gerichtet, der in ähnlicher Weise vorschlägt, dass das Richtige für die meisten Menschen aus entwickelten Ländern darin besteht, einen bedeutenden Teil ihres Einkommens an Wohltätigkeitsorganisationen zu spenden, was vielen übermäßig anspruchsvoll erscheint.<ref>{{cite journal |last1=Singer |first1=Peter |title=The Most Good You Can Do: A Response to the Commentaries |journal=Journal of Global Ethics |date=2016 |volume=12 |issue=2 |pages=161–169 |doi=10.1080/17449626.2016.1191523 |url=https://philpapers.org/rec/SINTMG-4}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Yuliya Kanygina |Titel=The Demandingness Objection to Peter Singer's Account of Our Obligations to the World's Poor |Kapitel=Introduction |Datum=2011 |Verlag=Central European University |Ort=Budapest, Hungary}}</ref> Singer rechtfertigt seine Position mit dem Hinweis, dass das Leid, das auf diese Weise in den Ländern der Dritten Welt vermieden werden kann, gegenüber der Freude, die durch die anderweitige Verwendung des Geldes entstehen würde, erheblich überwiegt.<ref>{{Literatur |Autor=Peter Singer |Titel=The Life You Can Save: Acting Now to Stop World Poverty |Kapitel=Preface |Datum=2009 |Verlag=Random House |Online=https://philpapers.org/rec/SINTLY}}</ref> Ein weiterer wichtiger Einwand gegen den Utilitarismus besteht darin, dass er die persönliche Natur moralischer Pflichten außer Acht lässt, dass es beispielsweise wichtiger sein kann, das Glück derer zu fördern, die uns nahe stehen, wie unserer Familie und Freunde, auch wenn die alternative Vorgehensweise zu etwas mehr Glück für einen Fremden führen würde.<ref>{{cite journal |last1=Brink |first1=David O. |title=Utilitarian Morality and the Personal Point of View |journal=The Journal of Philosophy |date=1986 |volume=83 |issue=8 |pages=417–438 |doi=10.2307/2026328 |url=https://www.jstor.org/stable/2026328 |issn=0022-362X}}</ref>
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| == Axiologischer Hedonismus ==
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| Der '''axiologischer Hedonismus''' (''axiological hedonism'') ist die These, dass nur Lust einen [[Axiologie (Philosophie)#Intrinsischer Wert|intrinsischen Wert]] hat. Er wird auch als evaluativer Hedonismus (''evaluative hedonism'') oder Werthedonismus (''value hedonism'') bezeichnet und wird manchmal als Teil des ethischen Hedonismus behandelt.<ref name="Moore"/><ref name="Craig"/><ref name="Haybron">{{Literatur |Autor=Daniel M. Haybron |Titel=The Pursuit of Unhappiness: The Elusive Psychology of Well-Being |Verlag=Oxford University Press |Seiten=62 |Online=https://philpapers.org/rec/HAYTPO-8}}</ref> Eine eng verwandte Theorie, die oft zusammen mit dem axiologischen Hedonismus behandelt wird, ist der Hedonismus über das [[Wohlbefinden (Wohlstandsindikator)|Wohlbefinden]], der besagt, dass Lust und Schmerz die einzigen Bestandteile des Wohlbefindens sind und somit die einzigen Dinge, die für jemanden gut sind.<ref name="Crisp">{{cite web |last1=Crisp |first1=Roger |title=Well-Being: 4.1 Hedonism |url=https://plato.stanford.edu/entries/well-being/#Hed |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |date=2017}}</ref> Im Mittelpunkt des Verständnisses des axiologischen Hedonismus steht die Unterscheidung zwischen ''intrinsischem'' und ''instrumentalem Wert''. Eine Entität hat einen ''intrinsischen Wert'', wenn sie an sich oder um ihrer selbst willen gut ist.<ref>{{Literatur |Autor=Ted Honderich |Titel=The Oxford Companion to Philosophy |Kapitel=good-in-itself |Datum=2005 |Verlag=Oxford University Press |Online=https://philpapers.org/rec/HONTOC-2}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Donald M. Borchert |Titel=Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition |Kapitel=Intrinsic Value |Datum=2006 |Verlag=Macmillan |Online=https://philpapers.org/rec/MONMEO-3}}</ref> Der ''instrumentale Wert'' wird hingegen Dingen zugeschrieben, die nur als Mittel für etwas anderes wertvoll sind.<ref name="Schroeder">{{cite web |last1=Schroeder |first1=Mark |title=Value Theory |url=https://plato.stanford.edu/entries/value-theory/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=8 December 2020 |date=2016}}</ref> Zum Beispiel werden Werkzeuge wie Autos oder Mikrowellen aufgrund ihrer Funktion als instrumental wertvoll bezeichnet, während das Glück, das sie verursachen, intrinsisch wertvoll ist. Der axiologischer Hedonismus ist eine These über den intrinsischen Wert, nicht über den Wert im Allgemeinen.<ref name="Haybron"/>
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| Im Rahmen des axiologischen Hedonismus gibt es zwei konkurrierende Theorien über das genaue Verhältnis von Lust und Wert: den ''quantitativen'' und den ''qualitativen'' Hedonismus.<ref name="Moore"/><ref name="Weijers"/> Quantitative Hedonisten, die [[Jeremy Bentham]] folgen, sind der Ansicht, dass der spezifische Inhalt oder die Qualität eines Lusterlebnisses nicht relevant für dessen Wert sind, der nur von seinen quantitativen Merkmalen abhängt: der Intensität und der Dauer.<ref name="Moore"/><ref>{{cite web |last1=Sweet |first1=William |title=Jeremy Bentham: 4. Moral Philosophy |url=https://iep.utm.edu/bentham/#H4 |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=3 February 2021}}</ref> Laut dieser Sichtweise ist intensives Lusterlebnis beim Essen oder beim Sex mehr wert als ein subtiles Lusterlebnis beim Betrachten schöner Kunst oder bei einer anregenden intellektuellen Unterhaltung. Qualitative Hedonisten, die [[John Stuart Mill]] folgen, wenden sich gegen diese Version mit der Begründung, dass sie den axiologischen Hedonismus in eine "Philosophie der Schweine" zu verwandeln droht.<ref name="Weijers"/> Sie argumentieren stattdessen, dass die Qualität ein weiterer Faktor ist, der für den Wert eines Lusterlebnisses relevant ist, z. B. dass die niederen Vergnügen des Körpers weniger wertvoll sind als die höheren Freuden des Geistes.<ref>{{cite web |last1=Heydt |first1=Colin |title=John Stuart Mill: ii. Basic Argument |url=https://iep.utm.edu/milljs/#SH2d |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=3 February 2021}}</ref>
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| Ein Anreiz des axiologischen Hedonismus besteht darin, dass er eine einfache und einheitliche Darstellung dessen liefert, worauf es ankommt. Er spiegelt auch die introspektive Einsicht wider, dass die Lust als etwas Gutes empfunden wird, das es wert ist, angestrebt zu werden.<ref name="Moore"/> Der axiologische Hedonismus war in der Geschichte der westlichen Philosophie durchwegs einflussreich, wurde jedoch in der zeitgenössischen Philosophie vielfach kritisiert.<ref name="Weijers"/><ref name="Borchert2"/><ref name="Craig"/> Die meisten Einwände lassen sich grob in zwei Arten einteilen: (1) Einwände gegen die Behauptung, dass Lust eine [[Notwendige und hinreichende Bedingung#Hinreichende Bedingung|hinreichende Bedingung]] von intrinsischem Wert ist oder dass jede Lust an sich wertvoll ist; (2) Einwände gegen die Behauptung, dass Lust eine [[Notwendige und hinreichende Bedingung#Notwendige Bedingung|notwendige Bedingung]] von intrinsischem Wert ist oder dass es keine anderen intrinsisch wertvollen Dinge außer Lust gibt.<ref name="Moore"/> Gegner aus der ersten Kategorie versuchen gewöhnlich, auf Fälle von Lust hinzuweisen, die entweder keinen oder einen negativen Wert zu haben scheinen, wie sadistische Lust oder Lust aufgrund eines falschen Glaubens.<ref name="Borchert2"/> Qualitative Hedonisten können versuchen, diese Fälle dadurch zu erklären, dass sie die Lust abwerten, die mit den problematischen Eigenschaften in Verbindung steht.<ref name="Weijers"/> Andere Möglichkeiten, auf dieses Argument zu reagieren, sind die Zurückweisung der Behauptung, dass diese Lust wirklich keinen oder einen negativen intrinsischen Wert hat, oder zu verneinen, dass diese Fälle überhaupt Lust mit sich bringen.<ref name="Moore"/>
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| Verschiedene Gedankenexperimente wurden für die zweite Kategorie vorgeschlagen, also dafür, dass es neben Lust noch andere intrinsisch wertvolle Dinge gibt. Das Bekannteste in der jüngeren Philosophie ist [[Robert Nozick]]s Erlebnismaschine.<ref name="Nozick">{{Literatur |Autor=Robert Nozick |Titel=Anarchy, state, and utopia |Seiten=42–45 |Datum=1974 |Verlag=Basic Books |Ort=New York |ISBN=0-465-09720-0 |Online=https://archive.org/details/anarchystateutop00nozi/page/42 }}</ref><ref name="Weijers"/><ref name="Moore"/> Nozick fragt uns, ob wir damit einverstanden wären, dauerhaft in eine simulierte Realität versetzt zu werden, die angenehmer ist als das wirkliche Leben. Er hält es für vernünftig, dieses Angebot abzulehnen, da neben der Lust auch andere Dinge eine Rolle spielen. Das hat damit zu tun, dass es wichtig ist, mit der Realität in Berührung zu stehen und tatsächlich „einen Unterschied in der Welt zu machen“, anstatt nur unter diesem Anschein zu stehen, da das Leben sonst sinnlos wäre.<ref name="Nozick"/><ref name="Weijers"/> Axiologische Hedonisten haben auf dieses Gedankenexperiment durch den Hinweis geantwortet, dass unsere Intuitionen darüber, was wir tun sollen, falsch sind, dass es zum Beispiel eine [[kognitive Verzerrung]] gibt, den Status quo zu bevorzugen, und dass, wenn wir herausfinden würden, dass wir unser bisheriges Leben bereits in der Erlebnismaschine verbracht hätten, wir uns wahrscheinlich dafür entscheiden würden, in dieser Maschine zu bleiben.<ref>{{cite journal |last1=Brigard |first1=Felipe De |title=If You Like It, Does It Matter If It’s Real? |journal=Philosophical Psychology |date=2010 |volume=23 |issue=1 |pages=43–57 |doi=10.1080/09515080903532290 |url=https://philpapers.org/rec/DEBIYL}}</ref><ref name="Weijers"/> Ein weiterer Einwand innerhalb dieser Kategorie ist, dass uns viele Dinge neben der Lust wertvoll erscheinen, wie Tugend, Schönheit, Wissen oder Gerechtigkeit. Zum Beispiel schlägt [[G. E. Moore]] in einem berühmten Gedankenexperiment vor, dass eine Welt, die nur aus einer schönen Landschaft besteht, besser ist als eine hässliche und ekelerregende Welt, selbst wenn es kein bewusstes Wesen gibt, das eine der beiden Welten beobachten und genießen oder erleiden kann.<ref name="Moore"/><ref name="Principia">{{Literatur |Autor=George Edward Moore |Titel=Principia Ethica |Kapitel=§50 |Datum=1903 |Verlag=Project Gutenberg |Online=http://www.gutenberg.org/files/53430/53430-h/53430-h.htm}}</ref> Eine Möglichkeit für den axiologischen Hedonisten, darauf zu reagieren, besteht darin, den Wert dieser Dinge anhand instrumentaler Werte zu erklären. So ist zum Beispiel Tugend gut, weil sie dazu neigt, allgemeine die Lust der tugendhaften Person oder der Menschen um sie herum zu erhöhen. Dies kann mit der Behauptung gepaart werden, dass es eine psychologische Voreingenommenheit gibt, stabile Instrumentalwerte mit intrinsischen Werten zu verwechseln, um so die Intuition des Gegners zu erklären.<ref>{{Literatur |Autor=J. J. C. Smart, Bernard Williams |Titel=Utilitarianism: For and Against |Kapitel=3. Hedonistic and non-hedonistic utilitarianism |Datum=1973 |Verlag=Cambridge: Cambridge University Press |Online=https://philpapers.org/rec/SMAUFA-3}}</ref> Obwohl diese Strategie in einigen Fälle funktionieren mag, ist es umstritten, ob sie auf alle Gegenbeispiele angewendet werden kann.
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| == Ästhetischer Hedonismus ==
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| Der '''ästhetischer Hedonismus''' (''aesthetic hedonism'') ist die in der [[Ästhetik]] einflussreiche Ansicht, dass ''[[Schönheit]]'' oder ''ästhetischer Wert'' in Bezug auf Lust definiert werden kann, z. B. dass ein Objekt schön ist, wenn es Lust verursacht, oder dass die Erfahrung von Schönheit immer von Lust begleitet wird.<ref name="Gorodeisky">{{cite journal |last1=Gorodeisky |first1=Keren |title=On Liking Aesthetic Value |journal=Philosophy and Phenomenological Research |date=2019 |doi=10.1111/phpr.12641 |url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/phpr.12641 |language=en |issn=1933-1592}}</ref><ref>{{cite journal |last1=Berg |first1=Servaas Van der |title=Aesthetic Hedonism and Its Critics |journal=Philosophy Compass |date=2020 |volume=15 |issue=1 |pages=e12645 |doi=10.1111/phc3.12645 |url=https://philpapers.org/rec/VANAHA}}</ref><ref>{{cite web |last1=Matthen |first1=Mohan |last2=Weinstein |first2=Zachary |title=Aesthetic Hedonism |url=https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195396577/obo-9780195396577-0223.xml |website=Oxford Bibliographies |access-date=10 February 2021 |language=en}}</ref> Eine prominente Artikulation dieser Position kommt von [[Thomas von Aquin]], der Schönheit definiert als "das, was in der bloßen Anschauung davon gefällt".<ref>{{Literatur |Autor=Ted Honderich |Titel=The Oxford Companion to Philosophy |Kapitel=Beauty |Datum=2005 |Verlag=Oxford University Press |Online=https://philpapers.org/rec/HONTOC-2}}</ref> [[Immanuel Kant]] erklärt diese Lust durch ein harmonisches Zusammenspiel von Verstand und Einbildungskraft.<ref name="DeClercq2019">{{cite journal |last1=De Clercq |first1=Rafael |title=Aesthetic Pleasure Explained |journal=Journal of Aesthetics and Art Criticism |date=2019 |volume=77 |issue=2 |pages=121–132 |doi=10.1111/jaac.12636 |url=https://philpapers.org/rec/DECAPE-3}}</ref> Eine weitere Frage für ästhetische Hedonisten ist, wie das Verhältnis von Schönheit und Lust zu erklären ist. Dieses Problem ähnelt dem [[Euthyphron-Dilemma]]: Ist etwas schön, weil wir es genießen, oder genießen wir es, weil es schön ist?<ref name="BeautyandUgliness">{{cite web |title=Beauty and Ugliness |url=https://www.encyclopedia.com/history/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/beauty-and-ugliness |website=www.encyclopedia.com |access-date=9 February 2021}}</ref> Identitätstheoretiker lösen dieses Problem, indem sie leugnen, dass es einen Unterschied zwischen Schönheit und Lust gibt: Sie identifizieren Schönheit oder deren Erscheinung mit der Erfahrung von ästhetischer Lust.<ref name="DeClercq2019"/>
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| Ästhetische Hedonisten beschränken und präzisieren den Begriff der Lust in der Regel auf verschiedene Weisen, um offensichtliche Gegenbeispiele zu vermeiden. Eine wichtige Unterscheidung in diesem Zusammenhang ist der Unterschied zwischen ''reiner'' und ''gemischter'' Lust.<ref name="DeClercq2019"/> Reine Lust schließt jede Form von Schmerz oder unangenehmen Gefühlen aus, während das Erleben von gemischter Lust auch unangenehme Elemente enthalten kann.<ref>{{cite web |last1=Spicher |first1=Michael R. |title=Aesthetic Taste |url=https://iep.utm.edu/a-taste/ |website=Internet Encyclopedia of Philosophy}}</ref> Aber Schönheit kann gemischte Lust beinhalten, zum Beispiel im Fall einer schönen tragischen Geschichte, weshalb gemischte Lust in ästhetisch-hedonistischen Konzeptionen von Schönheit normalerweise zugelassen wird.<ref name="DeClercq2019"/>
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| Ein weiteres Problem ästhetischer hedonistischer Theorien ist, dass wir uns an vielen Dingen erfreuen, die nicht schön sind. Eine Möglichkeit, dieses Problem anzugehen, besteht darin, Schönheit mit einer besonderen Art von Lust in Verbindung zu bringen: mit der ''ästhetischen'' oder ''desinteressierten Lust''.<ref name="StanfordBeauty">{{cite web |last1=Sartwell |first1=Crispin |title=Beauty |url=https://plato.stanford.edu/entries/beauty/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |date=2017}}</ref><ref>{{cite web |title=Aesthetics |url=https://www.britannica.com/topic/aesthetics |website=Encyclopedia Britannica |access-date=9 February 2021 |language=en}}</ref><ref name="Levinson">{{Literatur |Autor=Jerrold Levinson |Titel=The Oxford Handbook of Aesthetics |Kapitel=Philosophical Aesthetics: An Overview |Seiten=3–24 |Datum=2003 |Verlag=Oxford University Press |Online=https://philpapers.org/rec/LEVPAA-3}}</ref> Eine Lust ist desinteressiert, wenn sie gegenüber der Existenz des schönen Objekts gleichgültig ist oder wenn sie nicht aufgrund eines vorangegangenen Wunsches durch eine Mittel-Zweck-Folgerung entstanden ist.<ref name="RoutledgeBeauty">{{Literatur |Autor=Edward Craig |Titel=Routledge Encyclopedia of Philosophy |Kapitel=Beauty |Datum=1996 |Verlag=Routledge |Online=https://philpapers.org/rec/BEAREO}}</ref><ref name="DeClercq2019"/> Zum Beispiel wäre die Freude am Anblick einer schönen Landschaft auch dann noch wertvoll, wenn sich herausstellen würde, dass dieses Erlebnis eine Illusion war, was nicht der Fall wäre, wenn diese Freude darauf zurückzuführen wäre, dass man die Landschaft als eine wertvolle Immobilien-Gelegenheit ansieht.<ref name="StanfordBeauty"/> Gegner des Hedonismus räumen in der Regel ein, dass viele Erfahrungen von Schönheit lustvoll sind, bestreiten aber, dass dies für alle Fälle gilt.<ref name="Gorodeisky"/> Zum Beispiel kann eine kalte, abgestumpfte Kritikerin aufgrund ihrer jahrelangen Erfahrung immer noch ein gutes Urteil über Schönheit abgeben, aber ihr fehlt die Freude, die ihre Arbeit ursprünglich begleitete.<ref name="DeClercq2019"/> Dieser Einwand kann dadurch vermieden werden, dass man einräumt, dass Reaktionen auf schöne Dinge lustlos sein können, während man aber darauf besteht, dass alle schönen Dinge Lust verdienen, dass ästhetische Lust die einzige angemessene Reaktion auf sie ist.<ref name="Gorodeisky"/>
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| == Geschichte ==
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| === Antike ===
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| [[Aristippos von Kyrene]], der von 435 v. Chr. bis ca. 355 v. Chr. lebte und ein Zeitgenosse des [[Sokrates]] und Begründer der [[Kyrenaiker|kyrenaischen Schule]] war, gilt als Begründer des Hedonismus. Aristippos unterscheidet drei Zustände der menschlichen Seele, die allesamt unter der Allegorie von Meeresbewegungen verstanden werden können: der [[Schmerz]] ist der Sturm der [[Seele]], die [[Lust]] sanfte Wellenbewegung und dazwischen liegt die vollkommene Seelenruhe, die [[Ataraxie]]. Die Lust wird hier ausdrücklich als Übergangslust verstanden, als ein Zustand im Übergang von einem widernatürlichen in einen natürlichen Zustand. Dabei gibt es jedoch keinen Unterschied zwischen verschiedenen Lüsten. Das heißt, dass jede Lust unabhängig von ihrer Natur die gleiche Qualität hat. Entspricht die Lust dem natürlichen Zustand des Menschen, ist der Weg zum Glück nach Aristippos, die Lust zu maximieren, dem Schmerz aber auszuweichen. Er behauptet gar, die körperliche Lust sei der eigentliche [[Sinn des Lebens]]. Allerdings geht es den Kyrenaikern weniger um einen Entwurf gelingenden Lebens ''([[eudaimonia]])'', sondern eher um ein Konzept des gelingenden, da ganz von Lust bestimmten Augenblicks und – nur über diesen vermittelt – um die quantitative und resultative Beurteilung eines gelungenen Lebens von seinem Ende her.<ref>Hartmut Westermann, ''Augenblick, Dauer und Ewigkeit der Lust. Zum Verhältnis von ''hêdonê'' und ''eudaimonia'' in der kyrenaischen und in der epikureischen Philosophie.'' In: Dominic Kaegi (Hrsg.): ''Philosophie der Lust''. orell füssli, Zürich 2009, S. 27–49, hier S. 32.</ref>
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| Andere wichtige klassische Vertreter des philosophischen Hedonismus waren [[Theodoros von Kyrene (Philosoph)|Theodoros]] und [[Hegesias]].
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| [[Epikur]] schließt an die Begrifflichkeit des Aristipp an. Aus den wenigen überlieferten Äußerungen wird geschlossen, dass er mit dem Wort 'Lust' die Lebenslust als [[Prinzip]] gelingenden Lebens beschreibt. So nannte er auch die [[Ataraxie]] als Lust, sogar als höchste Lust. 'Ataraxie' bedeutet u. a. Gelassenheit, die sich einstellt, wenn man für sich die wichtigsten Lebensfragen geklärt hat. Er unterscheidet folglich zwischen vorübergehenden Lustgefühlen (dynamische Lust) und der Zustandslust (katastematische Lust). Das wache Dasein allein ist höchst lustvoll, wenn es frei von Schmerz ist. Forscher beschreiben diese epikuräische Lebenslust heute als „natürliche und gesunde Verfassung aller vitalen Funktionen“.<ref> Dagmar Fenner: ''Das gute Leben.''S. 40. </ref> Dagegen sind andere Vergnügungen nur Variationen, die zeitlich begrenzt vorkommen. Zu einer Aufrechterhaltung der katastematischen Lust führt bei Epikur eine fast [[asketisch]]e, [[tugend]]hafte Lebensweise. Es ist für Epikur nicht möglich, lustvoll, ohne klug, schön und gerecht zu leben. Den unvernünftigen Begierden stehen vernünftige Begierden gegenüber, die unserer Natur entsprechen, keinen Schaden nach sich ziehen und leicht zu erreichen sind. Ein Mensch mit einem gemäßigten Verlangen, welches nur auf das Notwendigste gerichtet ist, wird dauerhaft die höchste Lust erfahren.
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| Die unvernünftigen Begierden entstehen aus den Fehleinschätzungen des Verstandes über das Natürliche und Notwendige. Sie entspringen irrationalen Vorstellungen und Ängsten – wie z. B. der Angst vor dem Tode. Epikur sieht die Hauptaufgabe der Philosophie darin, den Menschen über diese irrationalen Vorstellungen und Ängste aufzuklären, um ihn von irrationalen Bedürfnissen zu befreien. Seine Naturphilosophie ist darauf ausgerichtet, das Natürliche und Notwendige des Menschseins ans Licht zu bringen und damit jeglichen irrationalen Ängsten zu begegnen, sie zu revidieren und dem Menschen so eine dauerhafte höchste Lust zu ermöglichen.<ref>Vgl. zum Lustbegriff bei Epikur: Dagmar Fenner: ''Das gute Leben.'' Berlin/New York 2007, S. 39–43.</ref>
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| === Moderne ===
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| Im Gegensatz zur Antike, in der Betrachtungen der [[Moral]] immer einhergehen mit Betrachtungen des guten Lebens, vollzieht sich in der Moderne eine Trennung dieser Bereiche. Hedonismus fungiert nunmehr als reine Theorie des individuell Guten (d. h. ein lustvolles bzw. freudvolles Leben ist ein gutes bzw. gelungenes Leben) oder als Werttheorie (d. h. einzig Lust/Freude ist intrinsisch wertvoll). Der Hedonismus als Theorie des guten Lebens trifft zunächst nur eine Aussage darüber, was ein gutes Leben ist. Welche Bedeutung einer Theorie des guten Lebens im Rahmen angemessener Handlungsentscheidungen zukommen soll, wird damit (noch) nicht entschieden. Bestimmte Moralkonzeptionen, die häufig mit dem Hedonismus in Verbindung gebracht werden (d. s. [[ethischer Egoismus]], [[Amoralismus]] und hedonistischer [[Utilitarismus]]), sollten daher vom Hedonismus differenziert werden. Zumindest der Hedonismus als Theorie des guten Lebens legt keine bestimmte Moraltheorie nahe und kann ebenso mit [[Deontologische Ethik|deontologischen Moralkonzeptionen]] verknüpft werden.
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| In der französischen Aufklärung erhielt der Hedonismus eine Aktualisierung durch das Buch ''L'art de jouir'' von [[Julien Offray de La Mettrie]]. Auch sein Schüler [[Donatien Alphonse François de Sade]] vertrat eine hedonistische Theorie des individuell Guten, die er mit dem Amoralismus verknüpfte.
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| Mit [[Jeremy Bentham]] und seiner Moralkonzeption des hedonistischen Utilitarismus gewann der Hedonismus jedoch wieder an Popularität. Bentham vertritt einen quantitativen Hedonismus, auf den er den Utilitarismus aufbaut. Quantitativer Hedonismus bedeutet, dass ein Leben umso besser verläuft, je mehr Lust/Freude (Engl.: ''pleasure'' – im Folgenden übersetzt als „Freude“) erlebt wird, wobei dieses mehr an Freude aus der Dauer der erwarteten Freude und ihrer Intensität zu bestimmen ist. Zur Handlungsentscheidung sollten jedoch weitere Umstände Beachtung finden: wie gesichert es ist, dass die Freude erreicht werden kann (certainty), die zeitliche Entfernung zur erwarteten Freude ''(propinquity/remoteness)'', die Wahrscheinlichkeit, dass weitere Freude folgt und die Wahrscheinlichkeit ''(fecundity)'', dass Schmerzen oder Leid nach der Freude zu erwarten sind ''(purity)''. Diese Berechnung wird häufig als [[hedonistisches Kalkül]] bezeichnet. Der entscheidende Schritt zum Utilitarismus (und damit zu einem vollständigen Kriterium zur Handlungsentscheidung) ist schließlich, dieses hedonistische Kalkül interpersonell anzuwenden und den Gesamtnutzen aller von der Handlung Betroffenen zu maximieren. Zur Begründung des individualethischen Hedonismus (Freude ist das einzige individuell Gute), als auch des von [[Henry Sidgwick]] so genannten universellen Hedonismus (d. i. der hedonistische Utilitarismus), führt Bentham den so genannten psychologischen Hedonismus an:
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| {{Zitat|Die Natur hat die Menschheit unter die Herrschaft zweier souveräner Gebieter – Leid und Freude – gestellt. Es ist an ihnen aufzuzeigen, was wir tun sollen, wie auch zu bestimmen, was wir tun werden. Sowohl der Maßstab für Richtig und Falsch als auch die Kette der Ursachen und Wirkungen sind an ihrem Thron festgemacht.|Jeremy Bentham|in Höffe 1992, S. 55}}
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| Den psychologischen Hedonismus als Begründung für den ethischen anzuführen, wurde stark kritisiert, vor allem wurde dies jedoch [[John Stuart Mill]] vorgeworfen, der auch den psychologischen und ethischen Hedonismus vertreten hat, da hier [[Humes Gesetz]] nicht beachtet werde, also unzulässig vom Sein auf das Sollen geschlossen werde. Es lässt sich jedoch argumentieren, dass die Herleitung nicht als schlüssiges Argument zu verstehen ist, sondern lediglich das Sein als starker Anhaltspunkt für das Sollen betrachtet wird.
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| Zeitgenössische Vertreter hedonistischer Positionen sind beispielsweise [[Michel Onfray]], [[Torbjörn Tännsjö]], [[Fred Feldman]] und [[Bernulf Kanitscheider]]. Das internationale Netzwerk [[Hedonistische Internationale]] tritt häufig mit [[Politische Linke|linkspolitischem]] Hintergrund in Aktion, um die Freude am aktionsorientierten Protest zu betonen.
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| == Literatur ==
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| * Andreas Bachmann: ''Hedonismus und das gute Leben''. Mentis Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-89785-795-7.
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| * Jeremy Bentham: ''An Introduction to the Principles of Morals and Legislation'', Dover Publications, Mineola, NY 2007, ISBN 978-0-486-45452-8.
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| * Philipp Blom: ''Böse Philosophen|Böse Philosophen: Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklärung.'' Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6.
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| * Bettina Dessau, Bernulf Kanitscheider: ''Von Lust und Freude. Gedanken zu einer hedonistischen Lebensorientierung''. Insel, Frankfurt am Main/Leipzig 2000, ISBN 3-458-34258-3.
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| * Rem B. Edwards: ''Pleasures and Pain. A Theory of Qualitative Hedonism'', Cornell University Press, Ithaca, NY 1979, ISBN 0-8014-1241-2.
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| * Michael Erler, Wolfgang Rother (Hrsg.): ''Philosophie der Lust. Studien zum Hedonismus.'' Schwabe, Basel 2012, ISBN 978-3-7965-2765-4.
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| * Dagmar Fenner: ''Das gute Leben''. In: ''Grundthemen Philosophie''. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2007, ISBN 978-3-11-019562-0.
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| * Fred Feldman: ''Pleasure and the Good Life. Concerning the Nature, Varieties, and Plausibility of Hedonism''. Oxford University Press, New York 2004, ISBN 978-0-19-926516-9.
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| * Justin Cyril Bertrand Gosling, Christopher Charles Whiston Taylor: ''The Greeks on Pleasure.'' 1982, [https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780198246664.001.0001/acprof-9780198246664 online].
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| * Otfried Höffe: ''Einführung in die utilitaristische Ethik: Klassische und zeitgenössische Texte.'' 2., überarbeitete Auflage, Francke, Tübingen 1992, ISBN 3-7720-1690-1.
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| * Malte Hossenfelder (Hrsg.): ''Antike Glückslehren. Quellen in deutscher Übersetzung'' (= ''Kröners Taschenausgabe.'' Band 424). Kröner, Stuttgart 1996, ISBN 3-520-42401-0.
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| * Malte Hossenfelder: ''Epikur'', 3., aktualisierte Auflage, Beck, München 2006, ISBN 978-3-406-54122-3 (Beck’sche Reihe 520 Denker).
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| * Kurt Lampe: ''The Birth of Hedonism: The Cyrenaic Philosophers and Pleasure as a Way of Life.'' Princeton University Press, Princeton & Oxford 2015. ISBN 978-0-691-16113-6 <small>([http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?34937588_toc.pdf Inhaltsverzeichnis])</small>
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| * Michel Onfray: ''La puissance d'exister. Manifeste hédoniste''. Grasset & Fasquelle, Paris 2006, ISBN 978-2-246-71691-4.
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| ** Deutsche Ausgabe: ''Die reine Freude am Sein. Wie man ohne Gott glücklich wird.'' Übersetzt von Helmut Reuter. Piper, München 2008 ISBN 978-3-492-05136-1
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| * Wolfgang Rother: ''Lust. Philosophische Perspektiven von Platon bis Freud.'' Schwabe, Basel 2010, ISBN 978-3-7965-2691-6.
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| * Wolfgang Rother: An den Grenzen hedonistischer Lebenskunst. Leiden, Schmerz, Trauer, Krankheit und Tod, in: Lothar Kolmer, Michael Brauer (Hrsg.): ''Hedonismus leben. Der "gelungene Tag" in Geschichte und Gegenwart''. Mandelbaum, Wien 2016, 29–40, ISBN 978-3-8547-6500-4.
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| * Henry Sidgwick: ''The Methods of Ethics'', 7. Auflage, Kaplan, New York 2009 (Erstausgabe 1907), ISBN 978-1-60714-111-2.
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| == Weblinks == | | == Weblinks == |
| * [http://hedonist-international.org/ Hedonist International] Eine zentrale Anlaufstelle für zeitgenössische Hedonisten | | * [https://www.liebe-und-selbstfindung.de/der-hedonismus-als-philosophisches-konzept/ Vom Streben nach Glück und Lebensfreude - der Hedonismus als philosophisches Konzept | Liebe und Selbstfindung] |
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| == Einzelnachweise == | | == Einzelnachweise == |
| <references /> | | <references /> |
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