Markion - Versionsgeschichte

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	'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[Gnosis\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>		'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[Gnosis\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina (Region)\|Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>
	== Leben ==		== Leben ==
	Markion wurde wahrscheinlich zwischen den Jahren 85 und 100 im heute im Norden [[Anatolien]]s am [[Pontus]] gelegenen Sinope, einer der wichtigsten griechischen Handelsstadt am Südufer des [[Schwarzes Meer\|Schwarzen Meeres]], geboren. Sein Vater war [[Bischof]] der dortigen Christengemeinde. Vom Bildungsgang des Markion ist nichts bekannt. Seine gelehrte Arbeit und [[Hieronymus (Kirchenvater)\|Hieronymus]], der ihn in einer Übersetzung von Texten des [[Origenes (Platoniker)]] „ardens ingenii et doctissimus“ nennt, beweisen aber, dass er nicht nur ein gebildeter, sondern auch ein gelehrter und bibelfester Mann war.<ref>Adolf von Harnack: ''Marcion'', Seite 24, Fußnote</ref> Von seinem eigenen Vater wurde er angeblich wegen der Vertretung einer der Gemeinde unerträglichen Lehre [[Exkommunikation\|exkommuniziert]]. Er ging nach Kleinasien, wurde aber auch hier von den Gemeinden zurückgestoßen. Dann begab er sich nach Rom, dem Zentrum der Christenheit. Es gibt jedoch keine einheitliche Meinung dazu, ob Marcion bereits Christ war, als er nach Rom kam.<ref>Beispielsweise Matthias Klinghardt: ''Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien.'' S. 388, hält beides für möglich; Enrico Norelli: ''Markion und der Biblische Kanon.'' S. 8, geht wiederum davon aus, Marcion sei bereits Christ gewesen.</ref>		Markion wurde wahrscheinlich zwischen den Jahren 85 und 100 im heute im Norden [[Anatolien]]s am [[Pontus]] gelegenen Sinope, einer der wichtigsten griechischen Handelsstadt am Südufer des [[Schwarzes Meer\|Schwarzen Meeres]], geboren. Sein Vater war [[Bischof]] der dortigen Christengemeinde. Vom Bildungsgang des Markion ist nichts bekannt. Seine gelehrte Arbeit und [[Hieronymus (Kirchenvater)\|Hieronymus]], der ihn in einer Übersetzung von Texten des [[Origenes (Platoniker)]] „ardens ingenii et doctissimus“ nennt, beweisen aber, dass er nicht nur ein gebildeter, sondern auch ein gelehrter und bibelfester Mann war.<ref>Adolf von Harnack: ''Marcion'', Seite 24, Fußnote</ref> Von seinem eigenen Vater wurde er angeblich wegen der Vertretung einer der Gemeinde unerträglichen Lehre [[Exkommunikation\|exkommuniziert]]. Er ging nach Kleinasien, wurde aber auch hier von den Gemeinden zurückgestoßen. Dann begab er sich nach Rom, dem Zentrum der Christenheit. Es gibt jedoch keine einheitliche Meinung dazu, ob Marcion bereits Christ war, als er nach Rom kam.<ref>Beispielsweise Matthias Klinghardt: ''Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien.'' S. 388, hält beides für möglich; Enrico Norelli: ''Markion und der Biblische Kanon.'' S. 8, geht wiederum davon aus, Marcion sei bereits Christ gewesen.</ref>

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	Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name="Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>		Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name="Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>

	Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name="Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:		Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Jesus Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name="Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:

	:''„Marcion reicht uns den Schlüssel, um die Mehrzahl der schwierigen Probleme zu erschließen, die der Übergang der Kirche aus dem nachapostolischen in das altkatholische Zeitalter bietet. Man kann hier jeden einzelnen Gnostiker ohne Schaden wegdenken, aber Marcion kann man nicht beiseite lassen, wenn man die gewaltige Entwicklung, ja die Metamorphose verstehen will, die in die Zeit jenes Übergangs fällt - nicht nur weil der Katholizismus gegen Marcion erbaut worden ist, sondern in noch höherem Grade, weil er Grundlegendes von diesem Häretiker übernommen hat. Noch größer ist Marcions bisher schwer vernachlässigte Bedeutung in der allgemeinen Religionsgeschichte; denn er ist der einzige Denker in der Christenheit, der mit der Überzeugung vollen Ernst gemacht hat, daß die Gottheit, welche von der Welt erlöst, mit der Kosmologie und der kosmischen Teleologie schlechterdings nichts zu tun hat.“'' <ref>Vorwort zur 1. Auflage von Adolf von Harnack: ''Marcion'', 1921</ref>		:''„Marcion reicht uns den Schlüssel, um die Mehrzahl der schwierigen Probleme zu erschließen, die der Übergang der Kirche aus dem nachapostolischen in das altkatholische Zeitalter bietet. Man kann hier jeden einzelnen Gnostiker ohne Schaden wegdenken, aber Marcion kann man nicht beiseite lassen, wenn man die gewaltige Entwicklung, ja die Metamorphose verstehen will, die in die Zeit jenes Übergangs fällt - nicht nur weil der Katholizismus gegen Marcion erbaut worden ist, sondern in noch höherem Grade, weil er Grundlegendes von diesem Häretiker übernommen hat. Noch größer ist Marcions bisher schwer vernachlässigte Bedeutung in der allgemeinen Religionsgeschichte; denn er ist der einzige Denker in der Christenheit, der mit der Überzeugung vollen Ernst gemacht hat, daß die Gottheit, welche von der Welt erlöst, mit der Kosmologie und der kosmischen Teleologie schlechterdings nichts zu tun hat.“'' <ref>Vorwort zur 1. Auflage von Adolf von Harnack: ''Marcion'', 1921</ref>

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	~~{{Inuse}}~~
	'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[Gnosis\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>		'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[Gnosis\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>
	== Leben ==		== Leben ==

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	{{Inuse}}		{{Inuse}}
	'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[~~Gnostizismus~~\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>		'''Markion''' bzw. '''Marcion''' ({{grcS\|Μαρκίων}} Markíōn; * um das Jahr 85 wohl in [[Sinop\|Sinope]] in der [[Römische Provinz\|römischen Provinz]] [[Bithynia et Pontus]];<ref>vormals [[Königreich Pontos]], ([[Paphlagonien]])</ref><ref>[[Gabriele Wesch-Klein]]: ''Die Provinzen des Imperium Romanum.'' WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4, S. 141–142.</ref> † um 160 n. Chr.) war ein [[antike]]r Gelehrter und Gründer der von der Amtskirche als [[Häresie]] bekämpften einflussreichen Kirche des [[Markionismus]] mit [[Gnosis\|gnostischen]] Anklängen, welche damals in der gesamten antiken Welt viele Anhänger hatte. Noch um das Jahr 400 lebten in [[Rom]], [[Ägypten]], [[Palästina]], [[Arabien]], [[Syrien]] und auf [[Zypern]] Markoniten. Er gilt als Verfasser des [[Marcion-Evangelium]]s, welches nur noch aus Zitaten bei den [[Kirchenvater\|Kirchenvätern]] abgeleitet werden kann, und wurde in der [[Alte Kirche\|Alten Kirche]] als [[Häretiker]] angesehen. Genaue biografische Daten sind nicht überliefert, die wenigen Angaben stammen zudem meist von Gegnern.<ref>[[Enrico Norelli]], [[Averil Cameron]]: ''Markion und der Biblische Kanon.'' Hans-Lietzmann-Vorlesungen, Heft 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6, S. 7.</ref>
	== Leben ==		== Leben ==
	Markion wurde wahrscheinlich zwischen den Jahren 85 und 100 im heute im Norden [[Anatolien]]s am [[Pontus]] gelegenen Sinope, einer der wichtigsten griechischen Handelsstadt am Südufer des [[Schwarzes Meer\|Schwarzen Meeres]], geboren. Sein Vater war [[Bischof]] der dortigen Christengemeinde. Vom Bildungsgang des Markion ist nichts bekannt. Seine gelehrte Arbeit und [[Hieronymus (Kirchenvater)\|Hieronymus]], der ihn in einer Übersetzung von Texten des [[Origenes (Platoniker)]] „ardens ingenii et doctissimus“ nennt, beweisen aber, dass er nicht nur ein gebildeter, sondern auch ein gelehrter und bibelfester Mann war.<ref>Adolf von Harnack: ''Marcion'', Seite 24, Fußnote</ref> Von seinem eigenen Vater wurde er angeblich wegen der Vertretung einer der Gemeinde unerträglichen Lehre [[Exkommunikation\|exkommuniziert]]. Er ging nach Kleinasien, wurde aber auch hier von den Gemeinden zurückgestoßen. Dann begab er sich nach Rom, dem Zentrum der Christenheit. Es gibt jedoch keine einheitliche Meinung dazu, ob Marcion bereits Christ war, als er nach Rom kam.<ref>Beispielsweise Matthias Klinghardt: ''Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien.'' S. 388, hält beides für möglich; Enrico Norelli: ''Markion und der Biblische Kanon.'' S. 8, geht wiederum davon aus, Marcion sei bereits Christ gewesen.</ref>		Markion wurde wahrscheinlich zwischen den Jahren 85 und 100 im heute im Norden [[Anatolien]]s am [[Pontus]] gelegenen Sinope, einer der wichtigsten griechischen Handelsstadt am Südufer des [[Schwarzes Meer\|Schwarzen Meeres]], geboren. Sein Vater war [[Bischof]] der dortigen Christengemeinde. Vom Bildungsgang des Markion ist nichts bekannt. Seine gelehrte Arbeit und [[Hieronymus (Kirchenvater)\|Hieronymus]], der ihn in einer Übersetzung von Texten des [[Origenes (Platoniker)]] „ardens ingenii et doctissimus“ nennt, beweisen aber, dass er nicht nur ein gebildeter, sondern auch ein gelehrter und bibelfester Mann war.<ref>Adolf von Harnack: ''Marcion'', Seite 24, Fußnote</ref> Von seinem eigenen Vater wurde er angeblich wegen der Vertretung einer der Gemeinde unerträglichen Lehre [[Exkommunikation\|exkommuniziert]]. Er ging nach Kleinasien, wurde aber auch hier von den Gemeinden zurückgestoßen. Dann begab er sich nach Rom, dem Zentrum der Christenheit. Es gibt jedoch keine einheitliche Meinung dazu, ob Marcion bereits Christ war, als er nach Rom kam.<ref>Beispielsweise Matthias Klinghardt: ''Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien.'' S. 388, hält beides für möglich; Enrico Norelli: ''Markion und der Biblische Kanon.'' S. 8, geht wiederum davon aus, Marcion sei bereits Christ gewesen.</ref>

Fmrauch: /* Kirchlicher Kampf gegen Markion */ der stammte von Zypern

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Kirchlicher Kampf gegen Markion: der stammte von Zypern

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	Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>		Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>

	Auch der [[~~Zypern\|zypriotische~~]] [[Bischof]] [[~~Epiphanios von Salamis~~]] widmete sich in Buch 42 seiner Schrift ''Panarion'' intensiv der Widerlegung der Thesen des Markion. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 150 ff.</ref>		Auch der [[Epiphanios von Salamis]], [[Bischof]] auf [[Zypern]], widmete sich in Buch 42 seiner Schrift ''Panarion'' intensiv der Widerlegung der Thesen des Markion. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 150 ff.</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Fmrauch: /* Kirchlicher Kampf gegen Markion */

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Kirchlicher Kampf gegen Markion

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	== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==		== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==
	Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' (deutsch ''Gegen Marcion'')<ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung] von ''adversus Marcionem''</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand des philosophischen Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen ~~[[Christologie]]n~~.		Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' (deutsch ''Gegen Marcion'')<ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung] von ''adversus Marcionem''</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand des philosophischen Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen Theologie zu Christus.
	Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>		Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>

Fmrauch: /* Kirchlicher Kampf gegen Markion */

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Kirchlicher Kampf gegen Markion

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	== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==		== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==
	Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' (deutsch ''Gegen Marcion'')<ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung] von ''adversus Marcionem''</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand ~~philosophischer Implikate~~ des Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen [[Christologie]]n.		Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' (deutsch ''Gegen Marcion'')<ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung] von ''adversus Marcionem''</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand des philosophischen Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen [[Christologie]]n.
	Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>		Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>

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Kirchlicher Kampf gegen Markion: hier sind noch einige Fremdwörter zu erklären oder zu ersetzen

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	== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==		== Kirchlicher Kampf gegen Markion ==
	Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' <ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung von ''adversus Marcionem'']</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand philosophischer Implikate des Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen [[Christologie]]n.		Die Kirche hat Markion und seine Lehre bereits früh entschieden bekämpft. Als wichtigste Kampfschrift gegen Markion und die Markioniten ist hier [[Tertullian]]s fünf Bücher umfassendes ''adversus Marcionem'' (deutsch ''Gegen Marcion'')<ref>[https://www.tertullian.org/articles/kempten_bkv/extra_08_adversus_marcionem_1.htm Deutsche Übersetzung] von ''adversus Marcionem''</ref> zu nennen. Im ersten Buch versucht Tertullian Markions Zwei-Götter-Lehre anhand philosophischer Implikate des Gottesbegriffs zu widerlegen. Das zweite Buch beschäftigt sich mit der alttestamentlichen Grundlegung der christlichen Gotteslehre in Opposition zu Markions Behauptung von der Diskontinuität zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Vater Jesu Christi. Das dritte Buch behandelt die abweichenden Ansätze in der Gotteslehre unter der Perspektive der jeweils dazugehörigen [[Christologie]]n.
	Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>		Die beiden letzten Bücher befassen sich dann ausführlich mit den markionitischen Schriften. <ref>Ulrich Schmidt: ''Marcion und sein Apostolos - Rekonstruktion und historische Einordnung der marcionitischen Paulusbriefausgabe'', Band 25 der ''Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung'', Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1995, Seite 35</ref>

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	== Lehre ==		== Lehre ==
	Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name"Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>		Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name="Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>

	Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name="Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:		Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name="Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:

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Lehre

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	Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name"Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>		Die [[Kirchenväter]] haben Markion und seine Lehre fälschlicherweise auf eine Stufe mit den [[Gnosis\|Gnostikern]] gestellt. Neben [[Simon Magus]] wurde er als zweiter [[Ketzerei\|Erzketzer]] des [[Urchristentum]]s diffamiert. Dabei war Markion seiner ganzen geistigen Struktur nach kein Gnostiker. Er stand [[Mystik\|mystischem]] Denken und Spekulieren fern, war reiner [[Rationalismus\|Rationalist]] und Textkritiker, welcher die [[Allegorie]] verwarf und ein Buchgelehrter, der eine ausschließlich [[Bibel\|biblische]] [[Theologie]] begründete sowie alle mysteriösen Beziehungen zu anderen Religionen und zur [[Philosophie]] mied. Markion gründete nicht wie andere gnostische Richtungen eine Geheimorganisation, sondern eine [[Kirche]], die mit dem Anspruch auftrat, die allein wahre christliche Kirche zu sein.<ref name"Leisegang1">Hans Leisegang: ''Die Gnosis'', Seite 274 und 275</ref> Der [[Theologie\|Theologe]] [[Adolf von Harnack]] schreibt, dass Markion kein System und keinen [[Kosmos\|kosmischen]] [[Mythos]] schaffen wollte, wie das seine gnostischen Zeitgenossen taten. Seine „Verkündigung des Christentums“ habe nichts anderes als „biblische Theologie“ sein wollen.<ref>Gerhard May: ''Marcion ohne Harnack''; in Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung''; in ''Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur'' Band 150, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, Seite 1</ref>

	Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name"Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:		Dennoch trafen das von ihm entworfene [[Weltbild]] und die von ihm aufgebrochenen geschichtlichen Perspektiven, seine Stellung zum [[Altes Testament\|Alten Testament]] und vieles mehr mit den Ergebnissen der gnostischen Denker über weite Strecken zusammen. So hat er selbst, ohne es zu wollen, die Ausbreitung der Gnosis gefördert, und eine Reihe von gnostischen Lehren wird erst wirklich verständlich, wenn man die [[Religionsphilosophie]] von Markion zu ihrer Deutung heranzieht. Da Markion im Gegensatz zur Mehrzahl der Christen, Gelehrten und Philosophen der damaligen Zeit einen Sinn für [[Philologie\|philologische]] Redlichkeit besass, ging er in seiner Lehre vom Studium der Breife des [[Paulus]] und hier besonders des [[Galaterbrief\|Galater-]] und [[Römerbrief]]es aus. Dabei erkannte er, dass das hier verkündigte [[Evangelium]] nicht nur aus rein philologischer Sicht im schärfsten Gegensatz zu Alten Testament steht. Das Evangelium von [[Christus]] lehre die barmherzige Liebe, das Alte Testament aber eine übelwollende und hartherzige Stragerechtigkeit. Christus ist der Sohn eines [[Gott]]es der Liebe, das ganze im Alten Testament geschilderte Weltgeschehen von [[Adam]] bis zu Christus erscheint Markion aber als ein schlechtes und widerliches Drama, inszeniert von einem Gott, der diese Welt so schlecht wie möglich geschaffen hat und darum selbst nicht besser als seine elende Schöpfung sein könne. Folglich kann Christus für Markion unmöglich der Sohn dieses im Alten Testament offenbarten Weltschöpfers sein, da dieser Schöpfer gerecht und grausam, Jesus aber die Liebe und Güte selber sei. So kann Jesus aus Sicht Markions nur der Sohn eines ganz anderen Gottes als des im Alten Testament verkündigten sein. Er sei der Sohn eines guten Gottes, welcher den Menschen bisher unbekannt und dieser ganzen Welt fremd war, weil er überhaupt nichts mit ihr zu tun hatte.<ref name="Leisegang1" /> Adolf von Harnack schreibt zur großen kirchengeschichtlichen Bedeutung Markions:

	:''„Marcion reicht uns den Schlüssel, um die Mehrzahl der schwierigen Probleme zu erschließen, die der Übergang der Kirche aus dem nachapostolischen in das altkatholische Zeitalter bietet. Man kann hier jeden einzelnen Gnostiker ohne Schaden wegdenken, aber Marcion kann man nicht beiseite lassen, wenn man die gewaltige Entwicklung, ja die Metamorphose verstehen will, die in die Zeit jenes Übergangs fällt - nicht nur weil der Katholizismus gegen Marcion erbaut worden ist, sondern in noch höherem Grade, weil er Grundlegendes von diesem Häretiker übernommen hat. Noch größer ist Marcions bisher schwer vernachlässigte Bedeutung in der allgemeinen Religionsgeschichte; denn er ist der einzige Denker in der Christenheit, der mit der Überzeugung vollen Ernst gemacht hat, daß die Gottheit, welche von der Welt erlöst, mit der Kosmologie und der kosmischen Teleologie schlechterdings nichts zu tun hat.“'' <ref>Vorwort zur 1. Auflage von Adolf von Harnack: ''Marcion'', 1921</ref>		:''„Marcion reicht uns den Schlüssel, um die Mehrzahl der schwierigen Probleme zu erschließen, die der Übergang der Kirche aus dem nachapostolischen in das altkatholische Zeitalter bietet. Man kann hier jeden einzelnen Gnostiker ohne Schaden wegdenken, aber Marcion kann man nicht beiseite lassen, wenn man die gewaltige Entwicklung, ja die Metamorphose verstehen will, die in die Zeit jenes Übergangs fällt - nicht nur weil der Katholizismus gegen Marcion erbaut worden ist, sondern in noch höherem Grade, weil er Grundlegendes von diesem Häretiker übernommen hat. Noch größer ist Marcions bisher schwer vernachlässigte Bedeutung in der allgemeinen Religionsgeschichte; denn er ist der einzige Denker in der Christenheit, der mit der Überzeugung vollen Ernst gemacht hat, daß die Gottheit, welche von der Welt erlöst, mit der Kosmologie und der kosmischen Teleologie schlechterdings nichts zu tun hat.“'' <ref>Vorwort zur 1. Auflage von Adolf von Harnack: ''Marcion'', 1921</ref>