Irminsul - Versionsgeschichte

Kulturspion am 14. August 2019 um 13:28 Uhr

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	Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>		Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>

	1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den ~~Externsteinen~~]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref> In der Interpretation wird die Irminsul auch als [[Weltenbaum]] bezeichnet.		1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das Kreuzabnahmerelief an den [[Externsteine]]n zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref> In der Interpretation wird die Irminsul auch als [[Weltenbaum]] bezeichnet.

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	Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>		Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>

	1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref> In der Interpretation wird die Irminsul auch als [[Weltenbaum]] bezeichnet.		1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref> In der Interpretation wird die Irminsul auch als [[Weltenbaum]] bezeichnet.

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	== Einzelnachweise und Anmerkungen ==		== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
	<references/>		<references/>


	[[Kategorie:Germanische Mythologie]]		[[Kategorie:Germanische Mythologie]]
	[[Kategorie:Kultgegenstand]]		[[Kategorie:Kultgegenstand]]
	[[Kategorie:Baum (Mythologie)]]		[[Kategorie:Baum (Mythologie)]]

Kulturspion am 14. August 2019 um 13:19 Uhr

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	Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>		Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)\|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große\|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie\|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>

	1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref>		1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref> In der Interpretation wird die Irminsul auch als [[Weltenbaum]] bezeichnet.

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Die '''Irminsul''' (auch ''Erminsul'') war ein germanisches [[Symbol]] und ein [[frühmittelalter]]liches, religöses [[Heiligtum]] der [[Sachsen (Volk)|Sachsen]], das den kirchlichen und historischen Berichten aus dem [[Frankenreich]] zufolge im Jahr 772 auf Veranlassung [[Karl der Große|Karls des Großen]] im Zuge der [[Christianisierung]] zerstört wurde. Der Name kann [[Etymologie|etymologisch]] auf ''irmin-'' = groß und ''sul'' = Säule zurückgeführt werden, bezeichnet also eine ''Große Säule''. Die Existenz weiterer „Irminsäulen“ wird seit langem vermutet.<ref>Matthias Springer: Artikel ''Irminsul.'' In: ''[[Reallexikon der germanischen Altertumskunde]],'' Band 15. 2. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, S. 505.</ref><ref>die bei Wikipedia zitierte Quelle stammt aus dem Jahr 2000 und gibt somit den Forschungsstand von vor mehr als 20 Jahren an</ref>

1929 stellte [[Wilhelm Teudt]] in seinem Buch ''Germanische Heiligtümer'' die These auf, das [[Kreuzabnahmerelief an den Externsteinen]] zeige mit dem gebogenen Gegenstand, auf dem die Figur eines Mannes steht, die – zum Zeichen für den Sieg des Christentums gebeugte – Kultsäule der Sachsen.<ref>Wilhelm Teudt: ''Germanische Heiligtümer. Beiträge zur Aufdeckung der Vorgeschichte, ausgehend von den Externsteinen, den Lippequellen und der Teutoburg''. 1. Auflage. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1929, S. 27 f.</ref> Teudts These von der gebeugten Irminsul wurde in neuerer Zeit aufgegriffen und kritisch diskutiert.<ref>So von: Walther Matthes, Rolf Speckner: ''Das Relief an den Externsteinen. Ein karolingisches Kunstwerk und sein spiritueller Hintergrund.'' edition tertium, Ostfildern vor Stuttgart 1997.</ref> [[Uta Halle]] untersuchte die Forschungsgeschichte der Nachkriegszeit auch bezüglich dieses Symbols und führte dann weiter aus, dass durch „die Zusammenarbeit während der NS-Zeit mit der SS“ eine Tabuisierung des Themas zustande kam. Das Thema sei hochgradig ideologisch belastet.<ref>Uta Halle: ''Die Externsteine sind bis auf weiteres germanisch! Prähistorische Archäologie im Dritten Reich.'' Bielefeld 2002, S. 518.</ref>

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== Einzelnachweise und Anmerkungen ==
<references/>

[[Kategorie:Germanische Mythologie]]
[[Kategorie:Kultgegenstand]]
[[Kategorie:Baum (Mythologie)]]