Albert Camus - Versionsgeschichte

Fmrauch am 5. Februar 2026 um 15:11 Uhr

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	'''Albert Camus''' (Aussprache {{frS}} [alˈbɛːʁ kaˈmy]; * 7. November [[1913]] in Mondovi, [[Französisch-~~Nordafrika]], heute [[~~Algerien]]; † 4. Januar [[1960]] nahe [[Villeblevin]], [[Frankreich]]) war ein französischer [[Schriftsteller]], [[Philosoph]] und [[Religionskritik]]er. 1957 erhielt er für sein publizistisches Gesamtwerk den [[Nobelpreis für Literatur]]. Camus gilt als einer der bekanntesten und bedeutendsten französischen [[Autor]]en des 20. Jahrhunderts.		'''Albert Camus''' (Aussprache {{frS}} [alˈbɛːʁ kaˈmy]; * 7. November [[1913]] in Mondovi, [[Französisch-Algerien]]; † 4. Januar [[1960]] nahe [[Villeblevin]], [[Frankreich]]) war ein französischer [[Schriftsteller]], [[Philosoph]] und [[Religionskritik]]er. 1957 erhielt er für sein publizistisches Gesamtwerk den [[Nobelpreis für Literatur]]. Camus gilt als einer der bekanntesten und bedeutendsten französischen [[Autor]]en des 20. Jahrhunderts.

	== Leben ==		== Leben ==

Wenn es nur einmal so ganz stille wäre: /* Kriegszeit */

2024-09-19T06:32:53Z

Kriegszeit

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	In der Folgezeit führte er ein unstetes Leben zwischen Frankreich und Algerien, schrieb dennoch fleißig und beendete im Winter 1941/42 in [[Oran]] (dem Heimatort seiner Frau, wo er eine Lehrerstelle erhalten hatte) ''Le Mythe de Sisyphe''. Der Essay, der die Überwindung der Sinnlosigkeit der eigenen Existenz durch trotziges Akzeptieren ihrer Tragik und durch Pflichterfüllung zu propagieren scheint, traf bei seiner Publikation im Oktober offenbar die Stimmung im besetzten Frankreich. Denn hier neigte man dazu, die gerade erlittene Niederlage gegen Deutschland durch eine Flucht ins Alltagsleben zu kompensieren. Camus wurde nun bekannt, zumal auch der im Juni endlich veröffentlichte ''Étranger'' gut aufgenommen wurde (der jedoch nicht mehr als ein algerisch-politisch motivierter Roman gesehen wurde, sondern als [[Meditation]] über den Sinn der menschlichen Existenz).		In der Folgezeit führte er ein unstetes Leben zwischen Frankreich und Algerien, schrieb dennoch fleißig und beendete im Winter 1941/42 in [[Oran]] (dem Heimatort seiner Frau, wo er eine Lehrerstelle erhalten hatte) ''Le Mythe de Sisyphe''. Der Essay, der die Überwindung der Sinnlosigkeit der eigenen Existenz durch trotziges Akzeptieren ihrer Tragik und durch Pflichterfüllung zu propagieren scheint, traf bei seiner Publikation im Oktober offenbar die Stimmung im besetzten Frankreich. Denn hier neigte man dazu, die gerade erlittene Niederlage gegen Deutschland durch eine Flucht ins Alltagsleben zu kompensieren. Camus wurde nun bekannt, zumal auch der im Juni endlich veröffentlichte ''Étranger'' gut aufgenommen wurde (der jedoch nicht mehr als ein algerisch-politisch motivierter Roman gesehen wurde, sondern als [[Meditation]] über den Sinn der menschlichen Existenz).

	Ende 1942 weilte Camus wieder zu einer Kur in Südfrankreich und konnte nicht nach Oran zurück, nachdem Algerien von anglo-amerikanischen Truppen eingenommen worden war und die Deutschen am 11. November auch den bisher unbesetzten Süden Frankreichs, die ''zone libre'', ihrer direkten Kontrolle unterstellt hatten. Er reiste deshalb nach seiner Kur nach Paris, wo er bei seinem [[Éditions Gallimard\|Verlag Gallimard]] eine Stelle als Lektor erhielt und nunmehr hautnah die Verhältnisse im besetzten Frankreich miterlebte, wo sich nach der Niederlage der deutschen Truppen in [[Wolgograd\|Stalingrad]] die Stimmung allmählich aufhellte. In diesem Umfeld begann er die Arbeit an dem Roman ''[[Die Pest\|La Peste]]'' (''Die [[Pest]]''), der seine persönliche Situation, d. h. das Getrenntsein von seiner Frau, und seinen Willen, sich politisch zu engagieren, ebenso widerspiegelt wie die allgemeine Lage im Land, dessen Menschen meist noch willig oder gleichmütig mit dem Pétain-Regime und den Besatzern [[Kollaboration in Frankreich (1940–1944)\|kollaborierten]], teils aber schon, wie bald auch Camus selbst, sich der Widerstandsbewegung anschlossen, der [[Résistance]]. ''La Peste'' erschien erst 1947, wurde aber trotzdem noch ein großer Erfolg, weil das Werk, als ein Hohes Lied der Pflichterfüllung, speziell den männlichen Franzosen offenbar die letzten Kriegsjahre verklären half, in denen sie nach einem sich rasch bildenden Mythos angeblich allesamt erklärte (oder doch wenigstens heimliche) Widerständler gewesen waren. Camus lernte in der [[Combat (Résistance)\|Widerstandsgruppe Combat]] auch [[René Leynaud]] kennen, zu dessen 1947 bei Gallimard herausgegebenen Gedichten er das Vorwort schrieb.		Ende 1942 weilte Camus wieder zu einer Kur in Südfrankreich und konnte nicht nach Oran zurück, nachdem Algerien von anglo-amerikanischen Truppen eingenommen worden war und die Deutschen am 11. November auch den bisher unbesetzten Süden Frankreichs, die ''zone libre'', ihrer direkten Kontrolle unterstellt hatten. Er reiste deshalb nach seiner Kur nach Paris, wo er bei seinem [[Éditions Gallimard\|Verlag Gallimard]] eine Stelle als Lektor erhielt und nunmehr hautnah die Verhältnisse im besetzten Frankreich miterlebte, wo sich nach der Niederlage der deutschen Truppen in [[Wolgograd\|Stalingrad]] die Stimmung allmählich aufhellte. In diesem Umfeld begann er die Arbeit an dem Roman ''[[Die Pest (Camus)\|La Peste]]'' (''Die [[Pest]]''), der seine persönliche Situation, d. h. das Getrenntsein von seiner Frau, und seinen Willen, sich politisch zu engagieren, ebenso widerspiegelt wie die allgemeine Lage im Land, dessen Menschen meist noch willig oder gleichmütig mit dem Pétain-Regime und den Besatzern [[Kollaboration in Frankreich (1940–1944)\|kollaborierten]], teils aber schon, wie bald auch Camus selbst, sich der Widerstandsbewegung anschlossen, der [[Résistance]]. ''La Peste'' erschien erst 1947, wurde aber trotzdem noch ein großer Erfolg, weil das Werk, als ein Hohes Lied der Pflichterfüllung, speziell den männlichen Franzosen offenbar die letzten Kriegsjahre verklären half, in denen sie nach einem sich rasch bildenden Mythos angeblich allesamt erklärte (oder doch wenigstens heimliche) Widerständler gewesen waren. Camus lernte in der [[Combat (Résistance)\|Widerstandsgruppe Combat]] auch [[René Leynaud]] kennen, zu dessen 1947 bei Gallimard herausgegebenen Gedichten er das Vorwort schrieb.

	1943 schrieb Camus das Stück ''Le Malentendu'' und begann seine Mitarbeit an dem im [[Untergrundbewegung\|Untergrund]] erscheinenden Blatt ''[[Combat (Zeitung)\|Combat]]'', dessen Chefredakteur er nach der Befreiung Frankreichs im Jahre 1944 wurde. Trotz seines Wirkens als Widerständler setzte er sich mit seinen ''Lettres à un ami allemand'' (1945) für die deutsch-französische Versöhnung ein.		1943 schrieb Camus das Stück ''Le Malentendu'' und begann seine Mitarbeit an dem im [[Untergrundbewegung\|Untergrund]] erscheinenden Blatt ''[[Combat (Zeitung)\|Combat]]'', dessen Chefredakteur er nach der Befreiung Frankreichs im Jahre 1944 wurde. Trotz seines Wirkens als Widerständler setzte er sich mit seinen ''Lettres à un ami allemand'' (1945) für die deutsch-französische Versöhnung ein.

Fmrauch: /* Bedeutung der Kunst im Werk von Camus */ dopp. Links

2023-04-14T19:40:36Z

Bedeutung der Kunst im Werk von Camus: dopp. Links

← Nächstältere Version		Version vom 14. April 2023, 19:40 Uhr
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	Das Absurde im Werk Albert Camus’ ist nur eine Diagnose. Danach gilt es für Camus eine Strategie gegen die vermeintliche Sinnlosigkeit der Welt zu entwickeln, die er im Wesentlichen der Kunst und dem Künstler überträgt. Sein Werk enthält nicht nur in ''[[Der Mensch in der Revolte]]'' (''L’Homme révolté'', 1951) dezidierte Aufforderungen, mit einer Revolte dem Absurden zu begegnen. Diese Revolte wird von Camus in seinen wichtigsten Schriften vor allem dem Künstler und damit der Kunst als eine permanente Aufgabe gestellt.		Das Absurde im Werk Albert Camus’ ist nur eine Diagnose. Danach gilt es für Camus eine Strategie gegen die vermeintliche Sinnlosigkeit der Welt zu entwickeln, die er im Wesentlichen der Kunst und dem Künstler überträgt. Sein Werk enthält nicht nur in ''[[Der Mensch in der Revolte]]'' (''L’Homme révolté'', 1951) dezidierte Aufforderungen, mit einer Revolte dem Absurden zu begegnen. Diese Revolte wird von Camus in seinen wichtigsten Schriften vor allem dem Künstler und damit der Kunst als eine permanente Aufgabe gestellt.

	Die Kunst erscheint schon in seinen frühen Schriften wie in ''L’art de la communion'' (vor 1933): „…die Kunst kämpft gegen den Tod. Auf der Suche nach Unsterblichkeit gibt der Künstler einem vergeblichen Stolz, der eine gerechte Hoffnung ist, nach.“<ref>Vgl. A. Camus, ''L’art dans la communion'', in: ders., ''Œuvres complètes'', t. I, 1931–1944, hrsg. v. J. Lévi-Valensi, Paris 2006, S. 960–965.</ref>. Den Schlüsselsatz zum Verständnis des Absurden hat er schon 1942 geschrieben: „Die absurde Welt lässt sich nur ästhetisch rechtfertigen“, notiert er Ende 1942 in seinem Tagebuch.<ref>A. Camus, ''Carnets. Mai 1935 - décembre 1948'', in: ders., ''Œuvres complètes'', Bd. II, 1931–1944, hrsg. v. J. Lévi-Valensi, Paris 2006, S. 994: „Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique.“ dt. Albert Camus, ''Tagebücher 1935-1951'', übers. V. G. G. Meister, Reinbek b. Hamburg 1972, S. 246.</ref> In ''[[Der Mythos des Sisyphos]] '' (''Le Mythe de Sisyphe'')(1942) weist er auf die fundamentale Bedeutung der Kunst hin.<ref>Vgl., A. Camus, ''Le mythe de Sisyphe'', in: ders., „Œuvres complètes“, t. II, éd. par J. Lévi-Valensi, u. a., Paris 2006, S. 283–300, dt. ''[[Der Mythos des Sisyphos]]'', übers. v. V. v. Wroblewsky, Reinbek b. Hamburg, 2000, S. 123–151</ref> Die Kunst steht im Dienst der Revolte, ohne die jede Revolte ihre Bestimmung verfehlen wird. Die Kunst versteht Camus als eine Revolte gegen die unvollkommene Welt. Der Künstler soll der Realität eine andere Form geben. Die Kunst ist weder Verweigerung noch Ablehnung dessen, was ist. Diese Balance gelingt dem Künstler nur, wenn er bereit ist, das Los aller zu teilen, und sein Werk nicht auf Hass und Missachtung gründet.		Die Kunst erscheint schon in seinen frühen Schriften wie in ''L’art de la communion'' (vor 1933): „…die Kunst kämpft gegen den Tod. Auf der Suche nach Unsterblichkeit gibt der Künstler einem vergeblichen Stolz, der eine gerechte Hoffnung ist, nach.“<ref>Vgl. A. Camus, ''L’art dans la communion'', in: ders., ''Œuvres complètes'', t. I, 1931–1944, hrsg. v. J. Lévi-Valensi, Paris 2006, S. 960–965.</ref>. Den Schlüsselsatz zum Verständnis des Absurden hat er schon 1942 geschrieben: „Die absurde Welt lässt sich nur ästhetisch rechtfertigen“, notiert er Ende 1942 in seinem Tagebuch.<ref>A. Camus, ''Carnets. Mai 1935 - décembre 1948'', in: ders., ''Œuvres complètes'', Bd. II, 1931–1944, hrsg. v. J. Lévi-Valensi, Paris 2006, S. 994: „Le monde absurde ne reçoit qu’une justification esthétique.“ dt. Albert Camus, ''Tagebücher 1935-1951'', übers. V. G. G. Meister, Reinbek b. Hamburg 1972, S. 246.</ref> In ''[[Der Mythos des Sisyphos]] '' (''Le Mythe de Sisyphe'')(1942) weist er auf die fundamentale Bedeutung der Kunst hin.<ref>Vgl., A. Camus, ''Le mythe de Sisyphe'', in: ders., „Œuvres complètes“, t. II, éd. par J. Lévi-Valensi, u. a., Paris 2006, S. 283–300, dt. ''Der Mythos des Sisyphos'', übers. v. V. v. Wroblewsky, Reinbek b. Hamburg, 2000, S. 123–151</ref> Die Kunst steht im Dienst der Revolte, ohne die jede Revolte ihre Bestimmung verfehlen wird. Die Kunst versteht Camus als eine Revolte gegen die unvollkommene Welt. Der Künstler soll der Realität eine andere Form geben. Die Kunst ist weder Verweigerung noch Ablehnung dessen, was ist. Diese Balance gelingt dem Künstler nur, wenn er bereit ist, das Los aller zu teilen, und sein Werk nicht auf Hass und Missachtung gründet.
	In ''[[Der Mensch in der Revolte]]'' (''L’homme révolté'') (1951) deutet er im 4. Kapitel ''Revolte und Kunst'' die Position und die Aufgabe des Künstlers: „Der Künstler erschafft die Welt auf seine Rechnung neu.“<ref>Vgl., A. Camus, ''L’homme révolté'', in: ders., ''Œuvres complètes'', Bd. III, éd. par R. Gay-Crosier, u. a., Paris 2008, S. 278–299, S. 280, dt. ''[[Der Mensch in der Revolte]]'', übers. v. J. Streller u. a., Reinbek b. Hamburg, 1969, S. 285–314, hier S. 290.</ref>		In ''Der Mensch in der Revolte'' (''L’homme révolté'') (1951) deutet er im 4. Kapitel ''Revolte und Kunst'' die Position und die Aufgabe des Künstlers: „Der Künstler erschafft die Welt auf seine Rechnung neu.“<ref>Vgl., A. Camus, ''L’homme révolté'', in: ders., ''Œuvres complètes'', Bd. III, éd. par R. Gay-Crosier, u. a., Paris 2008, S. 278–299, S. 280, dt. ''Der Mensch in der Revolte'', übers. v. J. Streller u. a., Reinbek b. Hamburg, 1969, S. 285–314, hier S. 290.</ref>

	=== Kunst und Freiheit ===		=== Kunst und Freiheit ===

Fmrauch: /* Die „permanente Revolte“ als Weg zur Überwindung des Absurden */ Lemma !

2023-04-14T19:38:30Z

Die „permanente Revolte“ als Weg zur Überwindung des Absurden: Lemma !

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	=== Die „permanente Revolte“ als Weg zur Überwindung des Absurden ===		=== Die „permanente Revolte“ als Weg zur Überwindung des Absurden ===
	Es gibt zwar keinen „Ausweg“ aus der absurden Situation des Menschen, dennoch kann das Absurde überwunden werden: durch die Annahme der absurden Situation seitens des Menschen. Der Mensch gesteht sich die Absurdität seiner Lage ein und akzeptiert sie, anstatt dem Irrglauben zu erliegen, er müsse sich durch Selbsttötung aus der Absurdität befreien. Vielmehr strebt er trotz allem (und auch das sei absurd) weiter, nach vorne. Der Mensch ist – ebenso wie bei anderen Vertretern des [[Existentialismus]] – ein Handelnder, ein Drängender. Sinnbild für diesen „absurden“ Menschen ist die [[mythologisch]]e Gestalt des [[Sisyphos]] (vgl. ''[[Der Mythos des Sisyphos]]'').		Es gibt zwar keinen „Ausweg“ aus der absurden Situation des Menschen, dennoch kann das Absurde überwunden werden: durch die Annahme der absurden Situation seitens des Menschen. Der Mensch gesteht sich die Absurdität seiner Lage ein und akzeptiert sie, anstatt dem Irrglauben zu erliegen, er müsse sich durch Selbsttötung aus der Absurdität befreien. Vielmehr strebt er trotz allem (und auch das sei absurd) weiter, nach vorne. Der Mensch ist – ebenso wie bei anderen Vertretern des [[Existentialismus]] – ein Handelnder, ein Drängender. Sinnbild für diesen „absurden“ Menschen ist die [[Mythologie\|mythologisch]]e Gestalt des [[Sisyphos]] (vgl. ''[[Der Mythos des Sisyphos]]'').

	In dem philosophischen Essay ''Der Mythos des Sisyphos'' illustriert Camus das Glücklichsein des absurden Menschen am Beispiel der mythologischen Figur, die dazu verdammt ist, einen Stein immer wieder von neuem auf einen Berg zu wälzen.		In dem philosophischen Essay ''Der Mythos des Sisyphos'' illustriert Camus das Glücklichsein des absurden Menschen am Beispiel der mythologischen Figur, die dazu verdammt ist, einen Stein immer wieder von neuem auf einen Berg zu wälzen.

Fmrauch: /* Der Tod als absolutes Ende und unausweichliche Fatalität */ Link sollte zum Begriff passen, Unarten aus der Wikipedia sollten wir nicht übernehmen

2023-04-14T19:37:54Z

Der Tod als absolutes Ende und unausweichliche Fatalität: Link sollte zum Begriff passen, Unarten aus der Wikipedia sollten wir nicht übernehmen

← Nächstältere Version		Version vom 14. April 2023, 19:37 Uhr
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	Der [[Tod]] ist für Camus zum einen ein absolutes Ende, das wie das Leben keinen Sinn hat. Der Tod ist die einzige [[Fatalität]], die schon vorgegeben ist und der man nicht entrinnen kann (hier zeigt sich der Einfluss [[Martin Heidegger]]s). Oft ist der Tod „ungerecht“, etwa wenn er wie in dem Roman ''Die Pest'' Kinder trifft. Der Tod ist für Camus auch ein endgültiges Ende: All die sinnlosen Taten und Auflehnungen gegen das Absurde werden durch den Tod ein für alle Mal besiegelt. Der Tod ist für die Menschen bei Camus ein krönender Abschluss eines absurden Lebens.		Der [[Tod]] ist für Camus zum einen ein absolutes Ende, das wie das Leben keinen Sinn hat. Der Tod ist die einzige [[Fatalität]], die schon vorgegeben ist und der man nicht entrinnen kann (hier zeigt sich der Einfluss [[Martin Heidegger]]s). Oft ist der Tod „ungerecht“, etwa wenn er wie in dem Roman ''Die Pest'' Kinder trifft. Der Tod ist für Camus auch ein endgültiges Ende: All die sinnlosen Taten und Auflehnungen gegen das Absurde werden durch den Tod ein für alle Mal besiegelt. Der Tod ist für die Menschen bei Camus ein krönender Abschluss eines absurden Lebens.

	Der Tod ist für Camus (vielleicht) eine unausweichliche Fatalität, aber keinesfalls das Ende bzw. der Endpunkt des absurden Lebens; vielmehr ist der Tod bzw. der Suizid die Umkehrung des Absurden, vor dem ~~[[Verdrängung (Psychoanalyse)\|~~die Augen verschlossen]] werden. Es ist auch absurd, vor dem Absurden fliehen zu wollen. Die Möglichkeit, trotz der Absurdität des Daseins – Unvereinbarkeit von Mensch und Welt – als Mensch Bestand zu haben, liegt für Camus im „existentiellen Sprung“ oder "philosophischen Suizid" (frz. ''suicide philosophique''). Dieser beschreibt den vom Menschen gestellten Anspruch einer intellektuellen Theorie, über die Unmöglichkeit von Sinnerkenntnis hinüberzuschreiten, um den Sinn selbst zu postulieren. Der absurde Mensch begrenzt jedoch seine Erwartungen an Sinnstiftung stets auf die ihm unmittelbaren Tatsachen, um nicht spekulativen Ideen, anstelle der unabdingbaren Sinnlosigkeit, und so dem „philosophischen Suizid“ zu erliegen. Dies soll den realen Suizid unabdingbar verneinen und stellt so das Sich-zur-Wehr-Setzen des absurden Menschen gegen die für ihn fremde und verschlossene Welt dar.		Der Tod ist für Camus (vielleicht) eine unausweichliche Fatalität, aber keinesfalls das Ende bzw. der Endpunkt des absurden Lebens; vielmehr ist der Tod bzw. der Suizid die Umkehrung des Absurden, vor dem die Augen verschlossen werden. Es ist auch absurd, vor dem Absurden fliehen zu wollen. Die Möglichkeit, trotz der Absurdität des Daseins – Unvereinbarkeit von Mensch und Welt – als Mensch Bestand zu haben, liegt für Camus im „existentiellen Sprung“ oder "philosophischen Suizid" (frz. ''suicide philosophique''). Dieser beschreibt den vom Menschen gestellten Anspruch einer intellektuellen Theorie, über die Unmöglichkeit von Sinnerkenntnis hinüberzuschreiten, um den Sinn selbst zu postulieren. Der absurde Mensch begrenzt jedoch seine Erwartungen an Sinnstiftung stets auf die ihm unmittelbaren Tatsachen, um nicht spekulativen Ideen, anstelle der unabdingbaren Sinnlosigkeit, und so dem „philosophischen Suizid“ zu erliegen. Dies soll den realen Suizid unabdingbar verneinen und stellt so das Sich-zur-Wehr-Setzen des absurden Menschen gegen die für ihn fremde und verschlossene Welt dar.

	Das führt dann zur anderen Seite der Todeserfahrung bei Camus als ein Moment, das unabhängig vom eigentlichen endgültigen körperlichen Absterben als eine glückliche vorweggenommene Todeserfahrung im Diesseits beschrieben wird. In ''[[Der glückliche Tod]]'', dem von ihm selbst nicht veröffentlichten Vorentwurf von ''[[Der Fremde]]'', beschreibt er diesen aus der Sicht des Protagonisten Mersault als ein ewiges Ereignis im Bewusstsein. Mersault kauft gegen Ende des Romans ein Haus in einem Dorf am Meer. Nachdem er schwer krank geworden ist, stirbt er angeblich einen glücklichen, bewusst erlebten Tod: {{"\|Ein Stein zwischen Steinen, ging er in der Freude seines Herzens wieder in die Wahrheit der unbeweglichen Welten ein.}}		Das führt dann zur anderen Seite der Todeserfahrung bei Camus als ein Moment, das unabhängig vom eigentlichen endgültigen körperlichen Absterben als eine glückliche vorweggenommene Todeserfahrung im Diesseits beschrieben wird. In ''[[Der glückliche Tod]]'', dem von ihm selbst nicht veröffentlichten Vorentwurf von ''[[Der Fremde]]'', beschreibt er diesen aus der Sicht des Protagonisten Mersault als ein ewiges Ereignis im Bewusstsein. Mersault kauft gegen Ende des Romans ein Haus in einem Dorf am Meer. Nachdem er schwer krank geworden ist, stirbt er angeblich einen glücklichen, bewusst erlebten Tod: {{"\|Ein Stein zwischen Steinen, ging er in der Freude seines Herzens wieder in die Wahrheit der unbeweglichen Welten ein.}}

Fmrauch: /* Klassifizierung von Camus’ Philosophie */ Zusammenhang

2023-04-14T19:36:37Z

Klassifizierung von Camus’ Philosophie: Zusammenhang

← Nächstältere Version		Version vom 14. April 2023, 19:36 Uhr
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	== Philosophie ==		== Philosophie ==
	=== Klassifizierung von Camus’ Philosophie ===		=== Klassifizierung von Camus’ Philosophie ===
	Albert Camus, der in Deutschland eher als Philosoph denn als Literat bekannt ist, zählte sich selbst nicht zu den Vertretern des [[Existentialismus]].<ref>''Non, je ne suis pas existentialiste,'' in ''Les Nouvelles littéraires'', 15. November 1945. Exzerpte aus diesem Interview in: A. C., ''Essais,'' [[Bibliothèque de la Pléiade]], 1965, S. 1424–1427. In Englisch: {{"\|No, I am not an existentialist […] and the one philosophical book I have published, ''The Myth of Sisyphus'' was written AGAINST philosophers called existentialists…}}. Die Verlage Camus’, z. B. in der engl. Vintage Ausgabe des ''Sisyphus'', versuchen jedoch sachwidrig immer wieder, Camus in seine Nähe zu rücken: „a crucial exposition of existentialist thought“.</ref> ~~Insbesondere~~ seine frühen Werke ~~stehen~~ dieser philosophischen Strömung ~~jedoch~~ sehr nahe. So würdigte [[Jean-Paul Sartre]] seinen Roman ''[[Der Fremde]]'' (1942) als wichtiges Werk des Existentialismus. Jedoch teilt Camus nicht die für den Existentialismus typische Grundannahme, dass die Existenz der Essenz vorausgeht ("''Zwei gewöhnliche Irrtümer: die Existenz geht der Essenz voraus oder die Essenz der Existenz. Sie gehen und erheben sich beide im gleichen Schritt''."<ref>{{Literatur \|Autor=Albert Camus \|Titel=Tagebuch: März 1951 - Dezember 1959 \|Auflage=3. Auflage, Neuausgabe \|Verlag=Rowohlt Taschenbuch \|Ort=Reinbek bei Hamburg \|Datum=1993 \|ISBN=978-3-499-22199-6}}</ref>)		Albert Camus, der in Deutschland eher als Philosoph denn als Literat bekannt ist, zählte sich selbst nicht zu den Vertretern des [[Existentialismus]],<ref>''Non, je ne suis pas existentialiste,'' in ''Les Nouvelles littéraires'', 15. November 1945. Exzerpte aus diesem Interview in: A. C., ''Essais,'' [[Bibliothèque de la Pléiade]], 1965, S. 1424–1427. In Englisch: {{"\|No, I am not an existentialist […] and the one philosophical book I have published, ''The Myth of Sisyphus'' was written AGAINST philosophers called existentialists…}}. Die Verlage Camus’, z. B. in der engl. Vintage Ausgabe des ''Sisyphus'', versuchen jedoch sachwidrig immer wieder, Camus in seine Nähe zu rücken: „a crucial exposition of existentialist thought“.</ref> Obwohl seine frühen Werke dieser philosophischen Strömung sehr nahe stehen. So würdigte [[Jean-Paul Sartre]] seinen Roman ''[[Der Fremde]]'' (1942) als wichtiges Werk des Existentialismus. Jedoch teilt Camus nicht die für den Existentialismus typische Grundannahme, dass die Existenz der Essenz vorausgeht ("''Zwei gewöhnliche Irrtümer: die Existenz geht der Essenz voraus oder die Essenz der Existenz. Sie gehen und erheben sich beide im gleichen Schritt''."<ref>{{Literatur \|Autor=Albert Camus \|Titel=Tagebuch: März 1951 - Dezember 1959 \|Auflage=3. Auflage, Neuausgabe \|Verlag=Rowohlt Taschenbuch \|Ort=Reinbek bei Hamburg \|Datum=1993 \|ISBN=978-3-499-22199-6}}</ref>)

	Das philosophische Werk von Camus hat jedoch auch einen eigenständigen Charakter. Die Camus’sche Philosophie wird daher in Abgrenzung zum Existentialismus oft als „[[Absurdismus\|Philosophie des Absurden]]“ bezeichnet. Dies erscheint gerechtfertigt, da insbesondere Camus’ Sicht der Revolte von der existentialistischen Philosophie abweicht, was schließlich auch zum Bruch mit Sartre führte.		Das philosophische Werk von Camus hat jedoch auch einen eigenständigen Charakter. Die Camus’sche Philosophie wird daher in Abgrenzung zum Existentialismus oft als „[[Absurdismus\|Philosophie des Absurden]]“ bezeichnet. Dies erscheint gerechtfertigt, da insbesondere Camus’ Sicht der Revolte von der existentialistischen Philosophie abweicht, was schließlich auch zum Bruch mit Sartre führte.

Fmrauch: /* Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten */ die 8 Millionen waren Einwohner der gesamten Kolonie - nicht nur der Stadt

2022-03-28T19:00:40Z

Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten: die 8 Millionen waren Einwohner der gesamten Kolonie - nicht nur der Stadt

← Nächstältere Version		Version vom 28. März 2022, 19:00 Uhr
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	Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.		Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.

	1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslim]]ischen Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der ~~damals etwa 8 Millionen~~ [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.		1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslim]]ischen Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.

	Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].		Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].

Fmrauch: /* Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten */

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Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten

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	Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.		Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.

	1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslim]]ischen Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[~~Marxistismus~~\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.		1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslim]]ischen Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.

	Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].		Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].

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Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten

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	Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.		Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.

	1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[~~muslimisch~~]]en Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxistismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.		1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslim]]ischen Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxistismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.

	Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].		Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].

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Ehe, Studium und erste politische Aktivitäten: z.T. ausgelagertm+, hat wenig mit seiner Person zu tun

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	Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.		Albert Camus begann sein Studium der [[Philosophie]] an der [[Universität Algier]], wo er mit dem jungen Professor [[Jean Grenier]] Freundschaft schloss. 1932, kurz nach Beginn seines Studiums, lernte er bei einer [[Soirée]] bei seinem Freund [[Max-Pol Fouchet]] dessen Verlobte [[Simone Hié]] (1914–1970) kennen,<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 65</ref> die ebenfalls an der Universität Algier eingeschrieben war.<ref name="Marie-Laure Wieacker-Wolff 2003">Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 66.</ref> Camus verliebte sich in sie und umwarb sie mit den Anfängen seiner Dichtkunst.<ref>https://www.quart.at/bibliothek/alle_ausgaben/nr_18_11/das_verwundete_herz</ref> Die beiden heirateten am 16. Juni 1934.

	1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslimisch]]en Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxistismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)'', die von etwa 800.000 „weißen“ Algerienfranzosen, die meist Nachkommen französischer, aber auch spanischer und italienischer Einwanderer waren, sowie französisierter einheimischer [[Judentum\|Juden]], beherrscht wurden.		1935, nach der Bildung der „[[Front populaire\|Volksfront]]“, eines [[Antifaschismus\|antifaschistischen]] Bündnisses der französischen Linken und gemäßigt linken Parteien (Kommunisten und Sozialisten sowie der [[Parti républicain, radical et radical-socialiste\|Radikalen Partei]]), engagierte er sich politisch wie viele andere junge Intellektuelle und wurde Mitglied der [[Kommunistische Partei\|Kommunistischen Partei]], die in Algerien mit Unterstützung Frankreichs eine eigene Organisation aufzubauen versuchte. Die Partei setzte Camus ein, um im [[muslimisch]]en Bevölkerungsteil der Stadt [[Antikolonialismus\|antikolonialistische]] und prokommunistische Propaganda zu betreiben und Mitglieder zu werben. Letzteres erwies sich allerdings als fast unmöglich, da der [[Marxistismus\|marxistische]] Atheismus die Muslime abstieß. Immerhin erhielt Camus Einblick in die sozialen und psychologischen Probleme der damals etwa 8 Millionen [[arabisch]]- und [[berber]]sprachigen „Eingeborenen“ ''(indigènes)''.

	Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].		Als im Frühsommer 1936 die Volksfront die Wahlen gewann und in ganz Frankreich neue kulturelle Einrichtungen geschaffen wurden, um das Bildungsniveau der Arbeiter zu heben, gründete Camus mit anderen Linken in Algier ein ''Théâtre du travail'' (dt. „Theater der Arbeit“), für das er sein erstes Stück ''Révolte dans les [[Asturien\|Asturies]]'' verfasste und einstudierte. Es handelte von einem Streik spanischer Bergarbeiter im Jahr 1934, wurde jedoch vor der ersten Aufführung bereits verboten. Nebenbei absolvierte Camus – er war inzwischen auch Mitglied der Schauspieltruppe von Radio Algier – sein ''Diplôme d'études supérieures'' mit einer Examensarbeit (s. o.) über die [[antike]]n nordafrikanischen Philosophen [[Plotin]] und [[Augustinus von Hippo\|Augustinus]].

	Mit dem Abschluss dieser Arbeit im Jahr 1936 begann Camus’ Entfremdung von Simone Hié, die [[morphium]]süchtig war. Er verließ die gemeinsame Wohnung und zog zu Freunden in die „Maison Fichu“, ein malerisch auf einer Anhöhe von Algier gelegenes Haus.<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 70</ref>		Mit dem Abschluss dieser Arbeit im Jahr 1936 begann Camus’ Entfremdung von Simone Hié, die [[morphium]]süchtig war. Er verließ die gemeinsame Wohnung und zog zu Freunden in die „Maison Fichu“, ein malerisch auf einer Anhöhe von Algier gelegenes Haus.<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 70</ref> Um die Ehe zu retten, unternahm das Paar noch eine Reise durch Europa. Besonders in [[Prag]] machten die beiden lange Station, da Camus sich sehr für [[Franz Kafka]] interessierte. Camus trennte sich im selben Jahr endgültig und zog zu seinem Bruder Lucien, während Hié zu ihrer Mutter zurückkehrte.<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 69 f.</ref>

	Um seine Ehe zu retten, unternahm das Paar eine Reise durch Europa. Besonders in [[Prag]] machten die beiden lange Station, da Camus sich sehr für [[Franz Kafka]] interessierte. In [[Salzburg]] entdeckte er jedoch, dass seine Frau eine Beziehung zu ihrem Arzt unterhielt, der sie mit Drogen versorgte. Camus trennte sich endgültig und zog zu seinem Bruder Lucien, während Hié zu ihrer Mutter zurückkehrte.<ref>Marie-Laure Wieacker-Wolff, ''Albert Camus'' (2003), S. 69 f.</ref>		Zurück in Algier traf Camus auf eine Parteiführung, die auf [[Moskau]]s Anweisung hin jegliche antikolonialistische Propaganda eingestellt hatte, weil diese die Verteidigungskraft Frankreichs gegenüber dem sich aufrüstenden [[Deutschland]], vor dem sich auch [[Josef Stalin\|Stalin]] immer mehr fürchtete, hätte schwächen können. Camus, dem die soziale und politische Gleichberechtigung der „Arabes“ am Herzen lag, war empört über den Kurswechsel seiner Partei und wollte die alte Richtung beibehalten. Dafür wurde er mit dem [[Parteiausschluss]] bestraft. Ebenso enttäuscht war er 1937 über das Scheitern eines Gesetzesvorhabens in der ''[[Assemblée nationale]]'', wonach zumindest die gebildete und teilweise frankophile [[Indigene Völker\|autochthone]] Elite in Algerien das volle [[Französische Staatsbürgerschaft\|französische Bürgerrecht]] erhalten sollte. Ein weiterer persönlicher Schlag war, dass er wegen seiner Tuberkulose nicht zu den Prüfungen ''([[Concours (Auswahlverfahren)\|concours]])'' für die [[Agrégation]] zugelassen wurde und sich damit von einer Einstellung als beamteter Gymnasiallehrer ausgeschlossen sah.

	Zurück in Algier traf Camus auf eine Parteiführung, die auf [[Moskau]]s Anweisung hin jegliche antikolonialistische Propaganda eingestellt hatte, weil diese die Verteidigungskraft Frankreichs gegenüber dem [[~~Aufrüstung der Wehrmacht\|aufrüstenden~~ Deutschland]], vor dem sich auch [[Josef Stalin\|Stalin]] immer mehr fürchtete, hätte schwächen können. Camus, dem die soziale und politische Gleichberechtigung der „Arabes“ am Herzen lag, war empört über den Kurswechsel seiner Partei und wollte die alte ~~Agitation fortsetzen~~. Dafür wurde er mit dem [[Parteiausschluss]] bestraft. Ebenso enttäuscht war er 1937 über das Scheitern eines Gesetzesvorhabens in der ''[[Assemblée nationale]]'', wonach zumindest die gebildete und teilweise frankophile [[Indigene Völker\|autochthone]] Elite in Algerien das volle [[Französische Staatsbürgerschaft\|französische Bürgerrecht]] erhalten sollte. Ein weiterer persönlicher Schlag war, dass er wegen seiner Tuberkulose nicht zu den Prüfungen ''([[Concours (Auswahlverfahren)\|concours]])'' für die [[Agrégation]] zugelassen wurde und sich damit von einer Einstellung als beamteter Gymnasiallehrer ausgeschlossen sah.

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